Huasteco-folket i eldgamle tider okkuperte en omfattende region som dekket fra de nordlige landene Veracruz nord for Tamaulipas, og fra Gulf Coast til det varme klimaet San Luis Potosí.
Denne kystbyen tilpasset seg ulike økologiske miljøer, men opprettholdt intime forhold til hverandre, med språket som det beste kommunikasjonsmidlet. Deres religion strukturerte ritualer og feiringer som forente dem, mens keramisk produksjon krevde at alle pottemakerne i Huasteco-verdenen skulle delta i et symbolsk språk som ble legemliggjort som dekorative elementer i deres omfattende Kina; hans figurer, derimot, gjenskapte idealiserte fysiske typer, og fremhevet den nysgjerrige hjernedeformasjonen som også identifiserte dette folket.
Selv om vi vet at det ikke var noen politisk enhet som forente den eldgamle Huasteca-nasjonen, søkte dette folket at utformingen av bosetningene, med de arkitektoniske elementene, spesielt arrangementet og formen på bygningene, i deres landsbyer og byer, fremkaller en symbolsk verden ritual som hele gruppen anerkjente som sitt eget; og faktisk dette ville være den definitive kulturelle enheten.
Siden de første tiårene av det tjuende århundre, da de første vitenskapelige utforskningene ble utført på Huastec-territoriet, oppdaget arkeologer et bosettingsmønster og arkitektur som skilte denne gruppen fra de andre kulturer som blomstret i Mesoamerica.
På 1930-tallet gjennomførte arkeologen Wilfrido Du Solier utgravninger på forskjellige steder i Huasteca i Hidalgo, spesielt i Vinasco og Huichapa, nær byen Huejutla; Der fant han ut at bygningens karakteristiske var deres særegne sirkulære plan og deres koniske form; Denne forskeren fant at de gamle rapportene fra reisende som turnerte i regionen, indikerte funnene med bevis på eldgamle yrker, på samme måte som hauger med avrundede hauger som beboerne på stedet kalte "cúes"; merkelig nok, etter så mange århundrer, beholdt de gamle konstruksjonene i Huasteca dette navnet, som erobrerne hadde gitt til de mesoamerikanske pyramidene, ved hjelp av et ord fra de innfødte på Antillene.
I San Luis Potosí utforsket Du Solier den arkeologiske sonen i Tancanhuitz, hvor han fant ut at det seremonielle senteret ble bygget på en stor rektangulær plattform, og at bygningene var symmetrisk innrettet, og danner et bredt torg hvis orientering, veldig særegen, følger nordvest-sørøst linje. Byggeplanens planløsning er variert og dominerer naturlig de sirkulære basene; selv en av dem er den høyeste. Arkeologen oppdaget også andre rektangulære plattformer med avrundede hjørner og noen nysgjerrige bygninger med en blandet plan, med en rett fasade og en buet rygg.
Da oppdagelsesreisende vår var i Tamposoque, i samme tilstand, bekreftet hans oppdagelser sameksistensen av bygninger på forskjellige måter; det som varierer og gir en spesiell fargetone til hver by, er fordelingen av bygningene. I denne lokaliteten observeres det at byggherrene søkte den harmoniske visjonen om de hellige stedene, som oppstår når arkitektoniske verk bygges symmetrisk på plattformene.
Faktisk utjevnet innbyggerne i Tamposoque en gigantisk plattform 100 med 200 meter i lengde, orientert fra vest til øst, og viste derved at de viktigste seremoniene og ritualene ble utført i retning av den nedgående solen. I den vestlige enden av dette første bygningsnivået bygde arkitektene en lav, høyde, rektangulær plattform med avrundede hjørner, hvis tilgangstrinn førte til det punktet hvor solen stiger; Foran den utgjør to andre sirkulære plattformer en rituell plaza.
På toppen av denne første plattformen reiste utbyggerne en annen høyere, firkantet, 50 meter per side; Dens trapp i stort format vender mot vest og er innrammet av to pyramidebaser med en sirkulær plan, med trapper rettet i samme retning; Disse bygningene må ha støttet sylindriske templer med konisk tak. Når du kommer til den øvre delen av den brede firkantede plattformen, vil du umiddelbart finne en med et seremonielt alter, og mot bunnen kan du se tilstedeværelsen av et par konstruksjoner med en rett fasade og en buet bakdel, som viser trappene med samme dominerende retning mot vest. På disse konstruksjonene må det ha vært templer, enten rektangulære eller sirkulære: panoramaet må ha vært imponerende.
Fra utforskningene som Dr. Stresser Péan gjennomførte flere tiår senere på Tantoc-området, også i San Luis Potosí, er det kjent at skulpturene som identifiserer guddommene var plassert i midten av rutene, på plattformer foran trappene til de store fundamentene, der de ble tilbedt offentlig. Dessverre, som det skjedde med de fleste av disse figurene skulpturert i sandsteinsbergarter, ble de fra Tantoc fjernet fra sitt opprinnelige sted av tilskuere og samlere, på en slik måte at når de ser på dem i museumsrom, blir enheten de burde ha innenfor designet, ødelagt. av den hellige arkitekturen i Huasteco-verdenen.
Se for deg utseendet som en av disse landsbyene må ha hatt under den store feiringen da regntiden kom, og når ritualene som favoriserte fruktbarheten i naturen, bar fruktene.
Folket generelt dro til det store torget; flertallet av innbyggerne bodde spredt på åkrene og i landsbyene langs elvene eller nær sjøen; Da spredte nyheten om den store ferien jungeltelegrafen, og alle forberedte seg på å delta i den etterlengtede feiringen.
I landsbyen var alt aktiv, murerne hadde reparert veggene i de hellige bygningene ved hjelp av det hvite stukket, og dekket tårene og skrapene som vinden og solvarmen hadde produsert. En gruppe malere var opptatt av å dekorere scener av en prosesjon av prester og bilder av gudene, på en rituell krakk som skulle vise folket gavene som de hellige tallene ga til alle hengivne som punktlig fulgte tilbudene.
Noen kvinner hadde med seg duftende blomster fra marken, og andre halskjeder av skjell eller vakre brystvorter laget med kuttede snegleseksjoner, hvor bildene av guddommene og forsoningsritene skåret inn var representert.
I hovedpyramiden, den høyeste, ble folks øyne tiltrukket av lyden av sneglene som de unge krigerne sendte ut rytmisk; Braserne, opplyst dag og natt, mottok nå kopalen, som avga en luktende røyk som omsluttet atmosfæren. Når lyden av sneglene opphørte, ville den viktigste ofringen av den dagen finne sted.
Mens de ventet på den store feiringen, vandret folk gjennom torget, mødre bar barna sine skrittende og de små så nysgjerrig på alt som skjedde rundt dem. Krigerne, med skallpyntene hengende fra nesen, de store øreklaffene og skarpheten på ansiktene og kroppene, trakk oppmerksomheten til guttene, som i dem så lederne deres, forsvarerne av deres land, og drømte om en dag der de også ville oppnå ære i kampen mot sine fiender, spesielt mot de forhatte Mexica og deres allierte, som fra tid til annen falt som rovfugler på Huastecan-landsbyene på jakt etter fanger for å ta til den fjerne byen Tenochtitlan .
I det sentrale alteret på torget var den unike skulpturen av guddommen som hadde ansvaret for å bringe fuktigheten, og med det fruktbarheten til markene; figuren på denne numen hadde en ung maisplante på ryggen, og hele byen hadde derfor brakt gaver og gaver som betaling for Guds godhet.
Alle visste at den tørre årstiden endte da vindene som kom fra kysten, beveget av Quetzalcóatls handling, gikk foran stormene med det dyrebare regnet; Det var da hungersnøden tok slutt, kornåkrene vokste og en ny livssyklus viste folk at det sterke båndet som eksisterte mellom innbyggerne på jorden og gudene, deres skapere, aldri skulle brytes.
