Siden menneskets fremtoning har forskjellige begivenheter markert hvert trinn til hans kreditt, og hver av disse har gitt navn eller skilt seg ut til visse historiske perioder. Dette er oppfinnelsen av trykkpressen og oppdagelsen av Amerika som representerte spennende milepæler i den kulturelle og åndelige historien i Vesten.
Det er sant at de verken var verk av en enkelt mann eller ble laget på en eneste dag, men foreningen av begge begivenhetene ga opphav til en ny illustrasjon som betydelig påvirket utviklingen av meksikansk kultur. Når erobringen av Tenochtitlan var utført, hvilte misjonærene ikke før de etablerte vestlig kultur i New Spain.
De startet sin oppgave med evangelisering: noen prøvde å undervise gjennom mnemoniske ressurser, andre gjennom språk, som de assosierte latinske ord for med den hieroglyfiske representasjonen av den nærmeste Nahuatl-lyden. For eksempel: pater for pantli, noster for nuchtli og så videre. På denne måten ble et nytt språk og en ny tanke introdusert i urbefolkningen.
Men den kontinuerlige okkupasjonen av evangelisering av de vantro, undervisning og administrasjon av sakramentene, samt etablering av et nytt samfunn, førte til at brønnerne trengte innfødte for å hjelpe dem; urbefolkningen ble valgt til å tjene som mellomledd mellom erobreren og indianerne, og begynte å bli instruert for det formålet. Disse grunnene førte til opprettelsen av skoler der adelige begynte å bli utdannet i europeisk kultur, som igjen tvang bruken, konsultasjonen av bøker og dannelsen av biblioteker som utvilsomt hadde inkunabula, det vil si utarbeidede trykte bøker med mobile tegn som ligner på middelalderens manuskripter (incunabulum kommer fra det latinske ordet incunnabula, som betyr vugge).
Den første skolen som ble grunnlagt i Ny-Spania, var San José de los Naturales i 1527. Her ble utvalgte grupper av urfolk adelsmenn undervist i kristen lære, sang, skriving, forskjellige yrker og latin, men ikke den klassiske men den liturgisk, for å hjelpe i religiøse tjenester. og denne siste gjorde det mulig å finne inkunabeller relatert til emner som prekenier, bøker for læren, for utarbeidelse av messe og salmebøker i biblioteket.
De utmerkede resultatene som ble oppnådd, ga vei for fremveksten av Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, som åpnet dørene i 1536 og hvis læreplan inkluderte latin, retorikk, filosofi, medisin og teologi. I denne etableringen ble også inkunabulaen brukt, fordi de gjennom revisjonen og den grundige analysen som de latinistiske indianerne gjorde av dem, som de ofte kalles, støttet broderne i skrivingen av grammatikk, ordbøker og prekener på urfolkspråk og fulgte samme struktur av inkunabelen. En slik likhet kan sees i grammatikkene eller i Libellus de medicinalius indiarum herbis, skrevet i Nahuatl av Martín de la Cruz og oversatt til latin av Badiano, som følger samme plantebeskrivelsesskjema som i Messues Opera medicinalia (1479), som det kan bekreftes med at inkunabulaen var broen New Hispanics reiste for å få direkte tilgang til den gamle verdens kultur.
Urfolks fremgang i de forskjellige undervisningsfagene fortsatte å være fantastisk. Dette faktum fremskyndet åpningen av Real y Pontilicia University of Mexico (1533) som en reell nødvendighet; og samtidig symboliserte det implantasjonen av det europeiske samfunnet og stabiliseringen av dets kultur, siden fakultetene kunst, jus, medisin og teologi fungerte i det nye studiehuset. Trykkpressen hadde allerede ankommet New Spain (1539) og sirkulasjonen av boken begynte å øke, men inkunabelen ble fortsatt konsultert i de forskjellige fagområdene, siden den intellektuelle tradisjonen og renessanseinnovasjonene som ble funnet i dem, gjorde dem til viktige kilder til spørsmål. For å forstå det, er det nok å se hva som ble studert i hvert fakultet; For eksempel i kunsten hvor det blant annet ble undervist i grammatikk og retorikk - som ble undervist for å gi de nødvendige instrumentene for forkynnelse - var basert på bønner fra Cicero, Institusjonene for Quintilian , de kristne talerne og forskriftene til Donato. Disse tekstene ble brukt til både latin og gresk, samt teologiske og hellige skriftressurser; I incunabula-utgavene Urbano's Institutions of Greek grammar (1497), Vallas avhandling om ortografi (1497), Greek grammatikk (1497), Tortelius's grammatiske kommentarer om gresk stavemåte og diksjoner (1484) finnes derfor i incunabula. , De grammatiske elementene i Peroto (1480) og om egenskapene til ordene fra Mai redigert i 1485.
Når det gjelder retorikk, er det i tillegg til verkene til Cicero (1495) og Quintilian (1498), blant kristne talere, de fra Saint Augustine (1495), de fra Saint John Chrysostom (1495) og de fra Saint Jerome. (1483 og 1496), samt øvelses- eller øvelsesbøker, blant annet: Deklamasjonen enten for en filosof eller en lege fra Beroaldo (149 /), Bønnene, brevene og diktene for en rosende tale av Pedro de Cara (1495), Macinelo's verk som inneholder dikt av blomster, figurer og poesi, kommentarer til retorikken til Cicero og Quintilian og til Donatos grammatikk (1498). Det er også vokabularer og ordbøker som La peregrina av Bonifacio García (1498). Etymologiene til San Isidoro de Sevilla (1483) og Det greske leksikonet Suidas fra år 1499.
NOVOHISPANAS FUNGERER UNDER PÅVERKEN AV DE UFUNNELIGE
Men inkunabulaen fungerte ikke bare som en konsultasjon, men tillot også produksjon av nye spanske verk som litterære konkurranser som ble plaget av latinske og kristne modeller; de formelle talene som ble holdt på festligheter og høytidelige funksjoner som ble feiret i løpet av skoleåret o Avhandlingen om kristen retorikk av Diego de Valadés hvis mål ikke var teoretisk men praktisk: å trene talere, “men kristne slik at de skulle være Guds stemmer, instrumenter for godhet og bærere av Kristus ”, som blant annet verk av Saint Augustine og Saint John Chrysostom ble brukt. Dermed var Valadés 'verk en del av den kristne tale i New Spain, som endret seg i 1572 med Jesuittenes ankomst. Disse, med sin nye metode, Ratio studiorum, deres kombinasjon av memorisering og øvelser, oppnådd gjennom læring og etterligning av forfatterne, ekspertstudenter i retorikk. Læringen dekket prosa og poesi, emner der en detaljert teori om sjangre ble inkludert, støttet av klassiske forfattere som Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) og Marcial (1495), som i lang tid påvirket prosaen og poesien i Ny-Spania. Slik blir det sett i Sor Juana Inés de la Cruz, i hennes berømte vers: Dumme menn som anklager / kvinnen uten grunn, / uten å se at du er anledningen / av det samme som du skylder på.
Til det Ovid allerede hadde skrevet i denne kuppelen: Du, sint mann, kaller meg en utroskap / glemmer at du er årsaken til denne forbrytelsen!
På samme måte er epigram VIII, 24 av Marcial: Hvem bygger hellige statuer av gull eller marmor / lager ikke guder; (men) den som ber (dem).
Til det Sor Juana Inés sier i sin sonett fra 1690 om vakre kvinner: ... fordi du tror det, i stedet for å være vakker, er det en guddom å bli spurt.
Andre sitater fra forskjellige forfattere kan velges. Dette garanterer imidlertid videre arbeid, siden kulturen i Det nye Spania ikke bare brukte innholdet i inkunabulaen i grammatikk, retorikk eller poesi, men også på andre områder som vitenskap, filosofi og historie. For å demonstrere dette, ville det være nok å sitere Carlos de Sigüenza y Góngora, eier av et av de viktigste bibliotekene i New Spain, der det også var inkunabler som har sin signatur og flere marginal kommentarer, som hjalp og sterkt påvirket hans arbeidsplasser. Lesninger som den på Arquitectura de Vitruvio (1497) er merkbare når han designer og forklarer triumfbuen som ble reist i 1680 for å ønske den nye visekongen Marquis de la Laguna velkommen, og som Brading beskrev ”som en storslått trekonstruksjon på 30 meter høy og 17 bred, så den oppfylte de arkitektoniske reglene. " På samme måte er det kjent at denne buen var overbelastet med statuer og inskripsjoner, vanligvis full av symbolikk uttrykt med fraser og emblemer. I sistnevnte var det vanlig å bruke den symbolske læren inspirert av klassiske verk (gresk og romersk), egyptiske monumenter og hieroglyffer, samt hermeneutikken som muligens lærte av Corpus hermeticum (1493) og verkene til Kircher, som også dominerte i hans teater for politiske dyder. Slike påvirkninger dukket opp når vi beskrev tilhørigheten til meksikansk avgudsdyrkelse med egypteren og den bemerkelsesverdige likheten som eksisterer mellom templene, pyramidene, klærne og kalenderne, som han prøvde å gi den meksikanske fortiden et veldig fasjonabelt egyptisk fundament i sin tid.
På den annen side skal det bemerkes at Sigüenza som rådgiver for grev av Gálvez ble innkalt til palasset for å løse flommene i byen, noe som sikkert tvang ham til å lese eller revidere boka On the aqueducts of Frontonius (1497). Sigüenza var også en polygraf interessert både i himmelenes bevegelser og i fortidens hendelser, og han reflekterte sin kunnskap i sin Libra astronomica et philosophica hvor han demonstrerer sin mestring i emnet, som han lærte takket være teksten Ancient astronomiforfattere fra 1499 at han siterer gjentatte ganger.
Til slutt vil vi snakke om et område eller fakultet der det åpenbart måtte ty til inkunabulaen for å gi et fundament. Dette er loven, nært knyttet til filosofi og teologi.
Det er kjent at både Corpus iuris civilis of Justinian og Corpus iuris canonici ble studert, siden det i New Spain ikke var noen egne lover, men de som styrte Spania måtte adopteres. Denne juridiske innføringen resulterte i en rekke feiltolkninger i anvendelsen; For å bevise det, vil det være nok å snakke kort om slaveri, for noen er det tillatt fordi det allerede var slaver i Amerika før spanjolenes ankomst. Slik var forståelsen av lovene om at urfolk også kunne betraktes som krigsfanger og derved miste rettighetene. og et sitat fra Corpus iuris civil book, i denne forbindelse sier: "og for dette kunne de kalles slaver, fordi keiserne beordrer å selge fangene, derfor (mestrene) har en tendens til å beholde dem og ikke drepe dem." Juan de Zumárraga tilbakeviste en slik tolkning at den ikke var tillatt, siden "det var verken lov eller fornuft - ... hvorved (disse) kunne bli slaver, eller (i) kristendommen ... (som) de var tyranniske (de gikk) mot naturloven og om Kristus som sier: "ved naturlig rett blir alle mennesker født fritt fra begynnelsen."
Alle disse vanskelighetene gjorde det nødvendig å gjennomgå de spanske lovene og lage sine egne for det nye Spania, derav fremveksten av De Indiarum iure de Solórzano og Pereira og Cedulario de Puga eller indisk lov. De nye tilnærmingene til lover var basert på Habeas iuris civilis og canonici, samt et mangfold av kommentarer brukt av forskere og studenter som Kommentarer til Habeas iuris canonici av Ubaldo (1495), Councils of Juan and Gaspar Calderino (1491), Avhandling om medgift og konstitusjon av medgiften og privilegiene (1491) eller Om plassen fra Plataea (1492).
Fra det vi har sett så langt, kan vi konkludere med at inkunabulaen var de litterære kildene som ble brukt både for evangelisering og for den intellektuelle og sosiale utviklingen i New Spain. Det er da mulig å bekrefte at deres betydning ikke bare ligger i det faktum at de er de første trykte bøkene i verden, men også fordi de er opprinnelsen til vår vestlige kultur. Av denne grunn bør vi være stolte av å være det landet som har den største samlingen av dette materialet i hele Latin-Amerika, for uten bøker kan det ikke være historie, litteratur eller vitenskap.
Kilde: Mexico i tid nr. 29. mars-april 1999
