Tradisjonell rituell kunst er i seg selv et tilbud som pålegger sin tone på alle rom hvor seremonien og ritualet finner sted; en del er flyktig, møysommelig og blir ødelagt til ære; den andre er seremoniell håndverk, velsignede gjenstander med spesiell utdyping.
I det meste av sentrum og sør i landet, på atriumristen og den store inngangsbuen til kirken, er det plassert store "slike" tre av forskjellige materialer. Arkadene med naturlige blomster skiller seg ut (derav navnet suchil, fra Nahuatl Xochitl), som nå kan være laget av papir eller plast og de av fargede frø. Plutselig strekker arkadene seg til gulvet for å bli de mest forseggjorte teppene med blomster, sagflis og frø (xochipetatl) som Jomfruen ødelegger i sin siste prosesjon gjennom atriet og gaten.
Maisen
Kornet i seg selv blir omgjort til et ornament og tilbyr på mange måter. For velsignelsen av frøene, regnseremoniene og høsten takknemlighet feiringer, er bunter laget av ørene i de fire hellige farger: gul, hvit, rød og svart; Ristet, i "popcorn", er det montert på bannere kombinert med papir i form av glød, noe som minner oss om Sahagúns referanser til sartaler og kranser kalt momochtll, som ble tilbudt i den andre måneden av Tlacaxipehualiztli, og at selv i dag De holdes i San Felipe del Progreso, delstaten Mexico, den tredje onsdagen i januar.
I Pátzcuaro er det fremdeles mulig å skaffe kristus laget av maisrørpasta, materiale som bildene av Jomfruen av Talpa og Vår Frue av innsjøene, i Jalisco, er laget med, og det, som det er du har sett, de er nesten 400 år gamle.
Stearinlys og tapers, fra det enkleste agn eller parafin, gjennom de som er dekorert i en spiral med strimler av metallpapir, til den såkalte "skalerte" som er en ekte filigran, blir båret i hånden eller plassert i noen leire lysestaker av spesiell merkevare; Røkelsespinner av samme materiale brukes også til å brenne kopalen, er rituelle gjenstander som blir viktigere under festen All Saints and Faithful Dead.
Prehispanic era
I før-spansk tid ble kopal og papir ansett som hellig og føde for gudene blant Mexica, mayaene og Mixtecene. Det var ingen fest der de ikke ble brukt rituelt. De mest kjente papirene var den som er laget av barken fra amatetreet og den maguey fiberen som Sahagún refererer til i klær fra gudene, prestene, ofrene og i ofrene.
En fest uten raketter, pyrotekniske slott eller toritos de petates som kaster lys ville være ufullstendig. Selv om krutt ankom med spanjolene, ble det umiddelbart innlemmet som et rituelt element i festlighetene, da det anses at lyden trekker oppmerksomheten til de beskyttende helgenene. Bare visse byer eller en enkelt familie ble opplært i bruken, gitt den høye faren. Tultepec skiller seg ut i delstaten Mexico og Xaltocan, i Hidalgo.
Å pynte er å tilby, uansett at flere måneders arbeid kulminerer med ødeleggelse eller forbruk av en kortvarig rituell kunst. Skjønnheten og estetikken i det gamle og nåværende Mexico overlever i den store respekten som holdes for naturen og den overbevisningen som mennesket har å be om og være takknemlig for jordens frukt gjennom sitt arbeid.
