Når vi forestiller oss klostre, må vi gjøre det når vi tenker på et sted der religiøse bor, under reglene diktert av den katolske kirken og instituttene eller ordenen de tilhører. Men på slutten av 1500-tallet var disse stedene en skole, et verksted, et sykehus, en gård, en hage og mange andre ting der undervisning og læring var virkeligheter som eksisterte i harmoni.
Det første navnet klosteret fikk var “claustrum”. I middelalderen var det kjent under navnet "clostrum" eller "monasterium". I dem bodde de som hadde avlagt høytidelige løfter som bare paven kunne dispensere.
Klosterlivet har tilsynelatende sin opprinnelse i det asketiske livet til lekmennene som, som bodde i en families bryst, valgte å faste og kle seg uten luksus, og som senere trakk seg tilbake til ørkenene, spesielt til Egypt og bodde der i kyskhet og fattigdom.
Klosterbevegelsen fikk styrke i det tredje århundre etter Kristus, gradvis ble de gruppert rundt store skikkelser, slik som den hellige Anthony. Helt fra begynnelsen til 1200-tallet var det bare tre religiøse familier i kirken: San Basilio, San Agustín og San Benito. Etter dette århundret oppsto mange ordrer som fikk en stor ekspansjon i middelalderen, et fenomen som Ny-Spania ikke var fremmed for på 1500-tallet.
Kort tid etter at byen Tenochtitlan ble beseiret, så den spanske kronen behovet for å konvertere de beseirede folkene til kristendommen. Spanjolene var veldig tydelige med hensyn til deres mål: å erobre de innfødte for å øke antall undersåtter i Spania, og overbeviste også urfolkene om at de var Guds barn forløst av Jesus Kristus; de religiøse ordenene ble betrodd en så viktig oppgave.
Fransiskanerne, innehavere av en historisk tradisjon og en perfekt definert og konsolidert institusjonell fysiognomi siden slutten av 1400-tallet, etablerte de første evangeliseringssamfunnene i 1524 i fire urfolkssentre av stor betydning, lokalisert i den sentrale regionen i Mexico, som strekker seg år senere til nord og sør for denne regionen, samt Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango og New Mexico.
Etter den franciskanske ordenen ankom predikantene i Santo Domingo i 1526. Dominikanernes evangeliseringsoppgaver begynte systematisk til 1528 og deres arbeid omfattet et omfattende territorium som inkluderte den nåværende tilstanden Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán og Tehuantepec-regionen.
Til slutt førte de konstante nyhetene fra Amerika og evangeliseringsarbeidet til franciskanere og dominikanere til ankomsten av St. Augustine-ordenen i år 1533. To mestere etablerte seg senere formelt og okkuperte et stort territorium hvis regioner var på den tiden fortsatt grenser: Otomian, Purépecha, Huasteca og Matlatzinca regionene. Ville og fattige områder med et ekstremt klima var det geografiske og menneskelige terrenget som denne ordren forkynte.
Etter hvert som evangeliseringen utviklet seg, ble bispedømmene dannet: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) og Yucatán (1561). Med disse jurisdiksjonene styrkes pastoral omsorg og den kirkelige verden i Nye Spania defineres, der det guddommelige mandatet: "Forkynn evangeliet til alle skapninger", var et primært motto.
Når det gjelder stedet der de bodde og utførte arbeidet sitt, ble den tre ordrenes alminnelige arkitektur generelt justert til den såkalte "moderate spor". Etableringene besto av følgende rom og elementer: publikum, viet til tilbedelse og undervisning, for eksempel templet med dets forskjellige seksjoner: kor, kjeller, skip, prestegård, alter, sakristi og bekjennelse, atriet, det åpne kapellet, posas-kapellene, atrialkorsene, skolen og sykehuset. Den private, bestående av klosteret og dets forskjellige avhengigheter: kloster, celler, bad, sovesofa, kjøkken, kjøleskap, kjellere og lager, dybderom og bibliotek. I tillegg var frukthagen, sisternen og møllene. I alle disse områdene fant hverdagslivet til broderne sted, som var underlagt regelen, som er det første mandatet som styrer en orden og som alle mulige konsultasjoner rettes mot, og i tillegg konstitusjonene, et dokument som lager omfattende referanse til dagliglivet i klosteret.
Begge dokumentene inneholder vedtektene for liv til felles, og viser tydelig til at privat eiendom ikke eksisterer, og først og fremst må bønn og død av kjødet utøves gjennom faste og beskjedenhet. Disse lovgivningsinstrumentene indikerer samfunnets regjering, de materielle, åndelige og religiøse aspektene. I tillegg ble hvert kloster forsynt med en seremoniell: manual om daglig oppførsel, både individuell og kollektiv, hvor den hierarkiske ordenen og funksjonene til hvert individ i trossamfunnet ble respektert nøye.
Når det gjelder deres tro, bodde ordrene religiøst i klostrene deres under myndighet av provinsen deres og med den daglige utøvelsen av bønn. De var forpliktet til å overholde forskriftene i regelen, forfatningene, det guddommelige embete og lydighet.
Vergen var sentrum for disiplinær administrasjon. Deres daglige liv var underlagt streng disiplin, bortsett fra i de hellige dagene, som Semana-ordføreren, den første fredagen i hver måned og på søndager, da det var nødvendig at timeplanene og aktivitetene varierte i kraft av feiringen, Vel, hvis det var prosesjoner på daglig basis, i løpet av de dagene ble de multiplisert. Resitasjonen av de kanoniske timene, som er de forskjellige delene av kontoret som kirken bruker til forskjellige tider på dagen, regulerte klostrets liv. Disse skal alltid sies i samfunnet og i tempelkoret. Således ble Matins sagt ved midnatt, etterfulgt av en times mental bønn, og ved daggry ble det bedt bønner. Så skjedde feiringen av nattverden, og fortløpende hele dagen ble forskjellige kontorer videreført, for alle av dem måtte samfunnet alltid være sammen, uavhengig av antall religiøse som bebodde klosteret, siden dette kunne variere mellom to og opptil førti eller femti friarer, avhengig ikke bare av husstypen, det vil si dets hierarki og arkitektoniske kompleksitet, men avhengig av dens geografiske beliggenhet, siden det hele var avhengig av om det var et større eller mindre kloster, en prestegård eller et besøk.
Dagen på dagen avsluttet etter de såkalte full timene, omtrent klokka åtte om natten, og fra da av skulle stillheten være absolutt, men brukes til meditasjon og studier, en grunnleggende del av klostrets liv, siden vi ikke må glemme at disse Områder ble karakterisert og var enestående i det sekstende århundre som viktige sentre for studier av teologi, kunst, urfolkspråk, historie og grammatikk. I dem hadde de første bokstavene skolene hadde sin opprinnelse, der barna, tatt under veiledning av brønner, var et veldig viktig middel for omvendelse av de innfødte; derav viktigheten av konvensjonelle skoler, spesielt de som drives av franciskanere, som også viet seg til undervisningen i kunst og håndverk, og ga opp guildene.
Tidenes strenghet betydde at alt ble målt og nummerert: lysene, papirarkene, blekket, vanene og skoene.
Fôringsplanene var stive, og samfunnet måtte være sammen for å spise, samt drikke sjokoladen. Generelt fikk brødrene kakao og sukker til frokost, brød og suppe til lunsj, og på ettermiddagen hadde de vann og litt svampekake. Deres kosthold var basert på forskjellige typer kjøtt (storfekjøtt, fjærfe og fisk) og frukt, grønnsaker og belgfrukter dyrket i hagen, som var et arbeidsområde de hadde nytte av. De konsumerte også mais, hvete og bønner. Over tid ble tilberedningen av mat blandet med inkorporering av typisk meksikanske produkter. De forskjellige gryterettene ble tilberedt på kjøkkenet i keramiske eller kobberpanner, gryter og kummer, metallkniver, treskjeer, samt sikt og sikt av forskjellige materialer ble også brukt, og molcajetes og mørtel ble brukt. Maten ble servert i refteriet i redskaper som boller, boller og lerkanne.
Klostermøblene besto av høye og lave bord, stoler og lenestoler, esker, kister, kufferter og skap, alle med låser og nøkler. I cellene var det en seng med madrasser av madrasser og halm og grove ulltepper uten pute og et lite bord.
Veggene viste noen malerier på et religiøst tema eller et trekors, siden symbolene som refererer til tro var representert i veggmaleriet i korridorene til klosteret, dybderommet og refektoriet. En veldig viktig del var bibliotekene som ble dannet inne i klostrene, både som en støtte for studiet av de religiøse og for deres pastorale handling. De tre ordrene gjorde en stor innsats for å gi klostrene viktige bøker for pastoral liv og undervisning. Emnene som ble anbefalt var Bibelen, kanoneloven og forkynnelsesbøkene, for å nevne noen få.
Når det gjelder hunder til hunder, må det ha vært bra. Dataene fra de ordinære bøkene indikerer at de levde til å være 60 eller 70 år, til tross for datidens uhygieniske forhold. Personlig renslighet var relativt, badet ble ikke brukt rutinemessig, og i tillegg var de ofte i kontakt med befolkningen som led av smittsomme sykdommer som kopper og tyfus, derav eksistensen av sykehus og sykestue for friarene. Det var apoteker med medisiner basert på medisinske urter, hvorav mange ble dyrket av dem i hagen.
Døden var den siste handlingen til en religiøs som hadde viet hele sitt liv til Gud. Dette representerte en begivenhet, både personlig og fellesskap. Friarernes siste hvilested var vanligvis klosteret de bodde i. De ble gravlagt på det stedet de valgte i klosteret eller i det som tilsvarte deres religiøse hierarki.
Funksjonene til de nye Spania-klostrene og misjonærene var veldig forskjellige fra europeerne. Fremfor alt tjente de som steder for indoktrinering og kateketisk instruksjon. På 1500-tallet var de kultursentre fordi brølene viet en stor del av sine dager til evangelisering og utdannelse. De var også arkitekter og mestere i mange fag og kunst og hadde ansvaret for å tegne byer, veier, hydrauliske verk og dyrke landet med nye metoder. Til alle disse oppgavene brukte de hjelpen fra samfunnet.
Friarene deltok i valget av sivile myndigheter og organiserte i stor grad livet til befolkningen. I syntese snakker hans arbeid og hverdagsliv om en indre, enkel og enhetlig tro, fokusert på essensen snarere enn på overfladiskhet, for selv om dagliglivet var preget av en jerndisiplin, levde og kommuniserte hver brikke befolkningen som ethvert menneske.
