Det etniske mangfoldet i Oaxacan-territoriene ga evangelisering en annen karakter enn den hadde i andre deler av New Spain; selv om generelt den samme politikken ble fulgt når det gjelder måten å innlemme urfolk i vestlig kultur.
Det etniske mangfoldet i Oaxacan-territoriene ga evangelisering en annen karakter enn den hadde i andre deler av Ny-Spania; selv om generelt den samme politikken ble fulgt når det gjelder måten å innlemme urfolk i vestlig kultur.
Agroso modo, det kan sies at den tåpelige kirken i Oaxaca spilte en mye viktigere og avgjørende rolle enn det sekulære presteskapet. Bevis på dette er de monumentale klostrene som fremdeles står; Det er derfor Dominikanerne, med rette, blir ansett som "forfalskerne av Oaxacan-sivilisasjonen." Imidlertid kom dominansen de kom til å ha over urfolket, ved flere anledninger i voldelige handlinger.
Klostrene til Mixteca Alta er kjent av mange grunner: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla og Tlaxiaco, blant de viktigste; i de sentrale dalene, uten tvil, er den mest spektakulære bygningen klosteret Santo Domingo de Oaxaca (Mother House of the Province and College of Major Studies), men vi må ikke glemme husene Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac og Jalapa de Marqués (nå til dags forsvant), blant annet; nesten alle på ruten til Tehuantepec. I hver av disse bygningene kan man se den samme arkitektoniske festen, "oppfunnet" av mendikantene på 1500-tallet: atrium, kirke, kloster og grønnsakshage. I dem ble mote og kunstnerisk smak som spanjolene førte til gjenspeilet, sammen med forskjellige plastiske minner, spesielt skulpturelle, fra pre-spansk stil.
I tillegg til en slik fullstendig plastintegrasjon, skiller de monumentale proporsjonene til disse fabrikkene seg ut: brede atrier går foran klostrene, som er Teposcolula, en av de største.
De åpne kapellene kan være "nisjetype" -som i Coixtlahuaca- eller med flere naver som i Teposcolula og Cuilapan. Av kirkene er den av Yanhuitlán av mange grunner en av de mest betydningsfulle. Dessverre er nesten hele Oaxacan-området en seismisk sone; Av denne grunn har tellurbevegelser gjentatte ganger ødelagt de gamle klostrene. Imidlertid kan den gamle disposisjonen fortsatt sees, som i Etla eller Huitzo. Klosterhagene var i århundrer stoltheten til de dominikanske religiøse, som fikk plantene til å vokse, ved siden av trær og grønnsaker fra Castilla.
Imidlertid er det inne i kirkene hvor du fremdeles kan beundre rikdommen i trousseauet som de ble utsmykket med: veggmalerier, altertavler, bord og oljer, skulpturer og organer, møbler, liturgiske gullsmed og religiøse klær viser rikdom og sjenerøsitet av de som betalte for det (enkeltpersoner og urfolk).
Klostrene var sentralt som den vestlige sivilisasjonen strålte ut: sammen med læren om den katolske religionen ble en ny teknologi avduket for bedre og lettere å utnytte jorden.
Planter som kom langt borte (hvete, sukkerrør, kaffe, frukttrær) modifiserte det varierte Oaxacan-landskapet; endring som fremhevet faunaen - større og mindreårige - som kommer utenfor havet (storfe, geit, hest, gris, fugl og husdyr). Og innføringen av kulturen av silkeormen bør ikke gå tapt, som sammen med utnyttelsen av skarlagenrødet utgjorde næringen i mer enn tre århundrer av økonomien i forskjellige regioner i Oaxaca.
Også i klostrene, ved å benytte seg av mer uvanlige didaktiske ressurser (for eksempel musikk, kunst og dans), lærte friarene de innfødte grunnlaget for en åndelig kultur med et helt annet tegn enn den de hadde før erobrernes ankomst; samtidig var det å lære mekanisk kunst å forme bildet av Oaxacan urfolk.
Men det ville være urettferdig å ikke påpeke at brønner også lærte utallige urfolkspråk, i tillegg til Zapotec og Mixtec; Ordbøker, læresetninger, grammatikker, andakter, prekener og annen kunst på folkespråk, skrevet av dominikanske friarer, florerer. Navnene på Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba og Fray Bernardino de Minaya, er blant de mest berømte i fellesskapet av forkynnere etablert i Oaxaca.
Nå opptrådte de sekulære prestene også i Oaxacan-landene fra en tidlig dato; selv om bispedømmet i Antequera en gang var reist, var dets andre holder i tjue år (1559-1579) en dominikaner: Fray Bernardo de Alburquerque. Etter hvert som tiden gikk, var kronen spesielt bestemt på at biskopene var sekulære. På 1600-tallet regjerte gjerrelser som Don Isidoro Sariñana og Cuenca (Mexico, 1631-Oaxaca, 1696), kanon av katedralen i Mexico, som ankom Oaxaca i 1683.
Hvis klostrene representerer tilstedeværelsen av det prestegjeldende presteskapet i enhetens forskjellige regioner, oppfattes sporene etter det sekulære presteskapet i visse kirker og kapeller - hvis arkitektoniske del absolutt er forskjellig. Siden byen Antequera ble tegnet av byggherren Alonso García Bravo, okkuperte Oaxaca-katedralen en av de viktigste stedene rundt torget; bygningen som skulle huse bispedømmet ble tegnet og bygget på 1500-tallet, etter katedralmodellen av tre skip med tvillingtårn.
Etter hvert som tiden gikk og på grunn av jordskjelvene som skadet dem, ble den gjenoppbygd på begynnelsen av 1700-tallet og ble den viktigste religiøse bygningen i byen, spesielt fra et administrativt synspunkt; Den monumentale fasadeskjermen i grønt steinbrudd er et av de typiske eksemplene på Oaxacan-barokken. Ikke langt fra det - og på en måte konkurrerer med det - står Santo Domingo-klosteret og Nuestra Señora de la Soledad-helligdommen. Den første av dem, sammen med kapellet i rosenkransen, er et uberørt eksempel på gipsarbeidet som gjorde en slik formue i Puebla og Oaxaca; i det tempelet går kunst og teologi hånd i hånd, omgjort til en flerårig salme til Guds ære og den dominikanske orden. Og på den monumentale fasadeskjermen til La Soledad er det også en side med teologi og historie hvis bilder mottar de første troens bønner, før de bøyer seg for den lidende damen.
Mange andre templer og kapeller konfigurerer det urbane bildet av Oaxaca og dets omgivelser; noen er veldig beskjedne, for eksempel Santa Marta del Marquesado; andre, med sine utallige skatter, vitner om rikdommen til Antequera: San Felipe Neri, full av gyldne altertavler, San Agustín med sin nesten filigranfasade; noen fremkaller forskjellige religiøse ordener: mercedarer, jesuitter, karmelitter, uten å glemme forskjellige grener av religiøse, hvis tilstedeværelse føls i monumentale fabrikker som det gamle klosteret Santa Catarina eller klosteret La Soledad. Og på grunn av sitt navn og proporsjoner blender gruppen av Los Siete Príncipes (for tiden Casa de la Cultura) oss, i tillegg til klostrene i San Francisco, Carmen Alto og kirken Las Nieves.
Den kunstneriske innflytelsen til disse monumentene gikk utover dalene og kan verdsettes veldig godt i avsidesliggende regioner som Sierra de Ixtlán. Kirken Santo Tomás, i sistnevnte by, ble sikkert bygget og dekorert av håndverkere fra Antequera. Det samme kan sies om templet Calpulalpan der det ikke er kjent hva man kan beundre mer, hvis arkitekturen eller altertavlene fulle av gyldne bilder.
