Den dype følelsen av hengivenhet fikk de troende til å reise lange og slitsomme pilegrimsreiser til de mest berømte helligdommene. Vi kan si at det som gir karakter til helligdommen er kulten, og en indikator er prosesjonene.
Pilegrimsvandringene blir funnet både som en gjentakelse til pre-spanske seremonielle sentre og i den dypeste, romslige og kristne tradisjonen. De fleste av de store stedene for katolsk tilbedelse erstattet de gamle helligdommene, og våre hellige finner en stor parallell med de beskyttende eller impetratoriske funksjonene til de gamle gudene.
Dermed erstatter Marian-templene de fra Tonantzin, Kristus og de hellige Tezcatlipoca, Tláloc, etc., hele historien til våre pre-spanske kulturer kan ikke tolkes uten absolutt nedsenking i sin teogoniske forstand. All urfolks kunst og skapelse er en sublim åndelig sang.
Den europeiske mannen ventilerte ansiktet med nye klima når han i korstogets ideal møtte kulturer og nye virkeligheter. Korstogene var sammenstøt, men ukjente ryddet i folkenes tvil, de var omfavnelser mot de nye og sammenslåingene av handel som skisserte nye veier til ånden.
Veiene til hele kristenheten til Roma oppstod pilegrimsvandringene som konsentrerte den troende før Peter stol. I middelalderen, i den skolastiske jakten på apostlenes fotspor eller de hellige relikviene, ble reiseruter åpnet for pilegrimsvandringer fra den fromme og altruistiske Romero til den som var bedrøvelig oppfylt med bodens bot av dekket i sekk og crickets, nettstedene som er merket for kontrovers. Camino de Santiago Apóstol, velsignet av Virgen del Pilar, er Appian Way of Spanish and European walking spirituality. Pilegrimen legger ut på veldedighetens stier uten annen bagasje enn sekk, staven og tilliten til Gud som ikke lar feltfuglene sulte.
Middelalderens pilegrimer var generatorer for turisme og handel, samt avgjørende aktører innenfor rammen av humanvitenskapen. I det 16. århundre Mexico ble middelalderens iver formidlet av refleksjon fra renessansen, og det blomstrende budskapet til gudene eller de naturlige forvalterne ble stille på døren til cuicallio casa del canto.
Synkretismen skjedde i formene kanalisert nysgjerrig til atriumets tvil. Bare med tiden oppnådde de hellige bildene sin mirakelberømmelse, og de desperate og fide menneskene vendte sin lit til mirakuløs forbønn. Stolene med guddommelig kraft ble gjort kjent gjennom mirakler, og de grasiøses engasjement begynte å bære hans ex-voto eller bevis på mottatt gunst. Akkumuleringen av disse økte glød og tilbakefall til helligdommen.
Imidlertid vekket ikke pilegrimen i Mexico solidariteten til transittbefolkningen. Ettersom pilegrimsreisen ikke hadde det alvorlige straffefølsomme aspektet i vårt land, til tross for noen masochistiske utskeielser, førte det til at eventyrlystne sinn ble med, når de ikke skjulte mishandlere som i omsorgen for den fromme pilegrimen utførte tyverier og overgrep. For resten, uten den beskyttende ånden til befolkningen under transitt, måtte den nye pilegrimen selv finansiere sin pilegrimsreise.
Klostrene, bebodd av to, tre eller noen få brønner, hadde aldri i Mexico muligheten til å hjelpe pilegrimer, og når de hadde det bra, ble de bare tilbudt velkomst av ventorrillo eller atrialkonstruksjon for å gi tak til sognebarn i skytshelgenfestene.
En av de rikeste aspektene ved gjentakelsen er uttrykk for folklore gjennom danser og elegansen til kjolen i sine beste etniske manifestasjoner. Utvilsomt utnytter misjonærens transformative talent mer enn mangelen på persepsjon, som sagt, den katekumeniske kunstneriske og emosjonelle impulsen for å revitalisere ham. i den nye kulten. Tilbedelsen av solen som skapelsesprinsipp, ærefrykt for de fire hovedpunktene for å påkalle vektorstjernen til fordel for jordens fruktbarhet, er den vakre riten av flyerdansen som fremdeles praktiseres, kristnes, på uendelige steder.
Vi ser anakronismen med enhver blanding av kulturer i dansene til Santiagos, de tolv jevnaldrende i Frankrike, maurere og kristne, Toreadores, Negritos, etc. I dialogene kan en side med teksten mangle så vel som en fremmed side. Kanskje innholdet ikke er det mest representative, men hvis energien og lidenskapen for rollen spilte
Stearinlys og stearinlys spiller en viktig rolle i oppfyllelsen av "mandatet" og har en dobbel opprinnelse som rutinen kanskje har forvandlet. Lyset er Guds symbol - som Johannesevangeliet sier - og flammen som er tent i våre hjerter brenner av tro og håp foran Guds alter, det vil si: “Her er jeg, jeg takker deg, Jeg elsker deg ”, er produktet av jorden som mennesket har forvandlet og tilbyr skaperen i stedet for de eldgamle ofrene.
Hjemmet betyr stedet for bålet fordi i de første kulturene samlet familien seg rundt det, noe som ga lys og varme. Under den ble de døde begravet og den flerårige ilden savnet kjærligheten til familien, dens tradisjoner og dens Gud.
Generøsiteten, statusen eller størrelsen på den mottatte favør oversettes ofte til stearinlysens overflod, fortrinnsvis voks, siden parafinen ikke involverer biens arbeidsomhet eller dens blomstrende opprinnelse. For våre opprinnelige folk er blomsten opprinnelsen til det vakre og det sublime. For det jødiske folket, grunnleggeren av kristendommen, blir tilbudet gjort med de beste produktene fra landet.
