Ayutla, til tross for tid, opprettholder pre-spansktalende tradisjoner på grunn av isolasjonen der det tøffe terrenget hadde det. Omgitt av fjell, mellom tykk tåke og barskog, ligger Ayutla, en by i Mixe hvor de dødes høytid feires på en veldig merkelig måte.
Blant de dype kløftene dannet av Zempoaltepetl-knuten nordvest i delstaten Oaxaca, bor Mixes, en etnisk gruppe hvis bruksområder og skikker er gjennomsyret av den dypeste tradisjonen. Med noen få unntak ligger Mixe-folkene på bratt skrånende topper og klipper med høyder over havet som svinger mellom 1400 og 3000 m. Terrengforholdene og de farende elvene gjør kommunikasjonen vanskelig i denne regionen, som består av 17 kommuner og 108 samfunn, de viktigste er Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro og San Pablo Ayutla og Totontepec.
Den første spanske innbruddet til Mixe-territoriet ble utført av Gonzalo de Sandoval i 1522, og senere var området åsted for suksessive invasjoner, hvorav den ene førte til konføderasjonen for alle befolkningene i regionen: Blandinger, Zoques, Chinantecs og Zapotecs.
Rundt 1527 ble de innfødte beseiret av spanjolene etter blodige kamper, og dette faktum markerte begynnelsen på deres styre over Mixe-området. Misjonærene var imidlertid mer vellykkede enn soldatene, og rundt 1548 begynte de sitt evangeliseringsarbeid. Gjennom det sekstende århundre klarte den dominikanske provinsen Oaxaca å finne fire vikariater i regionen, og ved slutten av århundret hadde menigheten og kristningen i de fleste byene blitt oppnådd.
Gjennom hele kolonien og frem til 1800-tallet, muligens på grunn av dens lave økonomiske betydning og utilgjengelighet, ble ikke Mixe-territoriet tatt i betraktning av erobrerne, og det forble uvitende om de viktigste sosiale bevegelsene, og det var ikke før Revolusjonen i 1910 da kampen for autonomi i Oaxaca innebar å delta i det politiske livet i staten.
I våre dager er den etniske gruppen nedsenket i de generelle problemene i landet, og spesielt i staten Oaxaca. Migrasjon på jakt etter økonomiske alternativer er viktig, og desertering til utviklingssentre er et så vanlig fenomen at noen landsbyer praktisk talt blir forlatt når deres innbyggere midlertidig utvandrer.
Blandingene av den kalde sonen vokser hovedsakelig mais og bønner på deres regnfylte land; I noen populasjoner med et mellomliggende eller varmt klima sår de også chili, tomat, gresskar og potet; på grunn av vanskelighetene med å markedsføre disse produktene, forblir distribusjonen imidlertid hos mellommenn. Fra et økonomisk synspunkt er de viktigste avlingene i denne byen kaffe, som gir dem en betydelig inntekt, og barbasco, en vill plante som vokser i overflod og selges til den kjemiske industrien for produksjon av hormoner.
Det er viktig å merke seg at det blant blandingene fremdeles er en tradisjonell religiøs organisasjon basert på lastesystemet som begynner med topil til det når det viktigste: mayordomo. De høye kostnadene ved å inneha bestemte stillinger tillater bare utførelse i ett år, til tross for at valget i noen tilfeller er for tre. Politiske posisjoner som topiles, politimenn, korporal av majors, majors, sjef, regidor de vara, tillitsmann, president og ordfører, er ispedd religiøse, og er et viktig krav for at politisk oppstigning skal ha utført stigeposisjonene strengt.
Imidlertid har denne situasjonen endret seg de siste årene på grunn av utseendet til protestantiske grupper som har blandet seg inn i aktivitetene og seremoniene til tradisjonelt og katolsk ritual. Likeledes har politisk aktivitet blitt sterkt påvirket av de forskjellige partiene, som nå utnevner offentlige verv.
Alfonso Villa Rojas sa i 1956 at gitt forholdene som blandingene har levd i århundrer, er deres bruk, skikker og tro mettet med pre-spanske overlevelser. Tilbedelsen av deres guddommer forblir i kraft: vindens, regnens, lynets og jordens guder blir ofte nevnt i bønnene og seremoniene de utfører på hellige steder som huler, åser, kilder og bergarter med spesielle former, De regnes som representasjoner av en eller annen guddom, eller i det minste residens for den samme.
Anledninger til å utføre ritualer og seremonier er flere, men Mixenes religiøse oppmerksomhet er overveiende opptatt av handlingene som markerer livssyklusen, de som oppstår fra fødsel til død, så vel som de som har en forbindelse med syklusen. jordbruks. Det er interessant å merke seg at gruppen av få i Mexico som fremdeles bevarer en rituell kalender bestående av 260 dager med måneder på 13 dager og fem som betraktes som katastrofale, hvis kunnskap og ledelse er i hendene på spesialister, spåmenn og "advokater".
MUSIKK
En av de mest fremragende funksjonene i Mixe-kulturen er dens musikalske sans; i forestillingene av tradisjonell og mestizomusikk uttrykker medlemmene av Mixe-bandene hele følelsen til deres etniske gruppe.
Siden før-spansk tid var bruken av blåse- og slaginstrumenter allerede tradisjonell blant miksene. Kodeker, keramikk, fresker og kronikker forteller oss om hvilken type instrumenter de brukte, og det er spesielt kjent at de utførte en religiøs, sivil og militær funksjon. Imidlertid led musikken også innflytelsen fra Conquest, og nye instrumenter som trompeter, trommer og femmer, harper og vihuelas ble kombinert med chirimías, huéhuetl, sneglene og teponaztlisene som ga opphav til nye lyder.
Oaxaca deler den lange musikalske historien til resten av Mexico, og Oaxacans er et musikkelskende folk som har produsert fantastiske komponister. Variasjonen i urfolksmusikken i denne staten er enorm; Det er nok å huske rikdommen i temaer, stiler og rytmer som danses i Guelaguetza.
Det var Porfirio Díaz som passet på å utvikle noen av de beste bandene i hjemlandet, og bestilte Macedonio Alcalá - forfatteren av valsDios dør aldri, en Oaxacan-hymne forresten, regi av konservatoriet og offentlig musikalsk instruksjon. Urfolksbandene nådde sin maksimale prakt og spiller fortsatt en veldig viktig rolle i samfunnene i statene Oaxaca, Morelos og Michoacán.
Musikk har nådd ekstraordinær relevans blant miksene; Det er byer i området der barn først lærer å lese musikk enn ord. I noen av dem er hele samfunnet med på å gjøre bandet til det beste i regionen, men siden ressursene er veldig knappe, er det ikke alltid mulig å ha nye instrumenter eller vedlikeholde eksisterende. Derfor er det ikke uvanlig å se instrumenter reparert med gummibånd, trebiter, tråder, sykkeldekk og andre materialer.
Repertoaret til miksebåndene er veldig bredt, og en stor del av det består av musikalske uttrykk som sones, sirup og musikk fra andre regioner i landet, selv om de også utfører verk av akademisk karakter som valser, polkaer, mazurcas, doble trinn, stykker av operaer, zarzuelas og ouvertyrer. For tiden er det flere unge mikser som studerer ved Conservatory of Mexico City med en anerkjent og ubestridelig kapasitet.
DØDENS FEST
Livssyklusen kulminerer med døden, og blandingene anser at sistnevnte bare er et skritt til, og derfor må noen seremonier utføres. Når døden inntreffer, på stedet der den avdødes slektninger fant sted, lager de et askekors på bakken som de drysser med hellig vann og som vil forbli der i flere dager. Våkninger blir tent med lys, fordi de tror at deres lys hjelper sjeler med å finne veien; Det blir bedt hele natten, og kaffe, mezcal og sigarer tilbys til de fremmøtte. Et barns død er grunn til glede, og i noen byer danser de hele natten, for de antar at deres sjel har gått direkte til himmelen.
Når det nærmer seg november måned, begynner forberedelsene til å plassere tilbudene som blandingene tilber sine forfedre med, underholde dem og vente med å dele fruktene av høsten og arbeidet med dem. Denne tradisjonen som gjentas årlig, er impregnert med smaken fra det gamle, og i dette området har den spesielle egenskaper.
I den tykke tåken på fjellet, på de kalde morgenene i slutten av oktober, skynder kvinnene seg for å komme seg til markedet og kjøpe alt de trenger til tilbudet: gule og friske ringblomster, rød og intens løvehånd, lys og lys av voks og talg, aromatisk kopal, appelsiner, søte epler og duftende guavaer, sigarer og bladtobakk.
Med tiden må du beite maisen, forberede deigen til tamales, bestille brødet, velge bildene, vaske duker og tilpasse rommene, idet det ideelle er et stort bord i det viktigste rommet i huset. Musikere gjør seg også klare; Hvert instrument blir behandlet med respekt, renset og polert for å bli spilt på festen, for med hver utstedt tone blir slektskapsbåndene gjenopprettet og grunnlaget for forholdet mellom de levende og de døde blir etablert.
31. oktober skulle familiens alter allerede være prydet med blomster og stearinlys, parfymert med kopal og med mat, drikke, frukt og gjenstander som var i smak av de trofaste avdøde. Brødet fortjener en spesiell omtale, dekorert med sukkerblomster i forskjellige farger, englenes ansikter sminket med anilin og munner malt i dyprøde og geometriske former der bakernes kreativitet kommer til uttrykk. Denne natten er til minne om; bare knitringen av kullene der kopalen brennes, bryter freden.
Det er interessant å merke seg at miksene er en av få grupper som fremdeles har en rituell kalender som består av 260 dager, med måneder på 13 dager og fem som ansett som katastrofale.
Selv om den etniske gruppen Mixe i våre dager er nedsenket i de generelle problemene i landet, bevarer den fortsatt mange av sine forfedre tradisjoner intakte.
Den første dagen i november drar folk ut på gatene for å lete etter sine slektninger, deres kompiser er invitert og de får tilbud om dampende og appetittvekkende kyllingbuljong for å bekjempe kulde, samt nylagede bønnetamaler, tepache og mezcal. Minner, klager, vitser blir laget om avdøde slektninger, og kanskje et familiemedlem vil bli trist, og kommentaren vil komme opp: “hans sjel er vanskelig å komme til denne festen fordi han ble for å ta vare på huset sitt i elmucu amm (navn gitt av Mixes til helvete), der nede i midten av jorden. Denne kommentaren gjenspeiler oppfatningen av verden, verdensbildet til gruppen: de plasserer fremdeles underverdenen i sentrum av jorden slik den ble gjort i før-spansk tid.
På All Saints 'Day er de rullede tamales, de gule tamales av biff, fisk, rotte, grevling og reker klare; tre eller fire 80-liters tepachepotter; en eller to bokser med mezcal, mange pakker med sigarer og bladtobakk. Festen varer i åtte dager, og bandene gjør seg klare til å spille musikken valgt av slektningene i kirken og i pantheon.
Å rense gravene og dekorere dem er en hellig oppgave; atmosfæren i området egner seg til hengivenhet: tåken sprer seg over byen mens en enslig musiker spiller trompet underveis. I kirken spiller bandet ustanselig mens i pantheon er det mer aktivitet: gravenes graver og det tørre landet begynner å bli til den lyse gule av blomstene, og gravene er dekorert ved å la fantasien løpe løpsk for å bygge et sted det er verdig de døde menneskene.
Barn imiterer, spiller i barneband, blir smittet med eldgamle skikker og begynner læringen ved å gå fra hus til hus og spise tilbudene: forfedres oppskrifter utarbeidet av de dyktige hendene til deres mødre og bestemødre, tradisjonens voktere, reprodusenter av kultur, urfolks hender som år etter år tilbyr og underholder sine døde.
