Brølene deres kom fra den lange natten, som må ha forbauset og skremt mer enn en. Hans styrke, sin smidighet, hans flekkete hud, hans skjult og farlige forfølgelse gjennom de mesoamerikanske jungelene, må ha innpodet troen på en gud i de primitive menneskene, i en hellig enhet som hadde å gjøre med telluriske krefter og fruktbarhet. av naturen.
Olmecs, hvis gåtefulle tilstedeværelse i Guerrero ennå ikke er fullstendig avklart, gjenspeiles i hulemalerier, monolitter og i flere keramiske og steinrepresentasjoner. Hans mytiske karakter projiseres til i dag, da hans figur gjenskapes i en av de mest utbredte maskeradeproduksjonene i landet, i danser, i landbruksseremonier i noen byer, i La Montaña-regionen, på forskjellige steder folk, i tradisjoner og sagn. Jaguaren (panther onca) har altså med tidens forløp blitt et symbolsk tegn på folket i Guerrero.
OLMEC-FORSIDENE
Et årtusen før vår tid, i samme periode som den såkalte moderkulturen blomstret i storbyområdet (Veracruz og Tabasco), skjedde det samme i Guerrero-landene. Oppdagelsen av Teopantecuanitlan (stedet for tigertempelet), i Copalillo kommune, for tre tiår siden, bekreftet dateringen og periodisiteten som allerede ble tilskrevet Olmec-tilstedeværelsen i Guerrero, basert på funnene forrige to steder med hulemaleri: Juxtlahuaca-hulen i Mochitlán kommune, og Oxtotitlan-hulen i Chilapa kommune. På alle disse stedene er jaguarens tilstedeværelse iøynefallende. I den første har fire store monolitter de typiske tabby-trekkene i den mest raffinerte Olmec-stilen; på de to stedene med hulemaleri finner vi flere manifestasjoner av figuren til jaguaren. I Juxtlahuaca, et sted som ligger 1200 m fra inngangen til hulen, er det malt en jaguarfigur som ser ut til å være assosiert med en annen enhet av stor betydning i den mesoamerikanske kosmogonien: slangen. Et annet sted i samme innhegning ser en stor karakter kledd i jaguarhud på hendene, underarmene og benene, så vel som i kappen og det som ser ut til å være lendeduken, oppreist, imponerende, før en annen person kneler foran ham.
I Oxtotitlan sitter hovedpersonen, som representerer en stor personlighet, på en trone i form av munnen til en tiger eller et monster på jorden, i en forening som antyder kobling av den herskende eller prestekaste med de mytiske, hellige enhetene. For arkeologen David Grove, som rapporterte om disse levningene, ser scenen avbildet der ut til å ha en ikonografisk betydning knyttet til regn, vann og fruktbarhet. Også den såkalte figuren l-D, innenfor samme sted, har enestående betydning i ikonografien til denne pre-spanske gruppen: en karakter med typisk Olmec-funksjoner, stående, står bak en jaguar, i den mulige representasjonen av en kopula. Dette maleriet antyder, ifølge den førnevnte forfatteren, ideen om en seksuell forening mellom menneske og jaguar, i en dyp allegori om folks mytiske opprinnelse.
JAGUAREN I CODEXES
Fra disse tidlige forgjengerne fortsatte tilstedeværelsen av jaguaren i flere lapidære figurer, med usikker herkomst, noe som førte til at Miguel Covarrubias foreslo Guerrero som et av Olmec-opprinnelsesstedene. En annen av de viktige historiske øyeblikkene der jaguarens figur er fanget, har vært i den tidlige kolonitiden, innenfor kodeksene (piktografiske dokumenter der historien og kulturen til mange av de nåværende Guerrero-folket ble registrert). En av de tidligste referansene er figuren til tigerkrigeren som dukker opp på Canvas 1 i Chiepetlan, hvor kampscener mellom Tlapaneca og Mexica kan observeres, som gikk foran deres dominans over Tlapa-Tlachinollan-regionen. Også innenfor denne gruppen av kodekser inneholder nummer V, fra koloniproduksjon (1696), et heraldisk motiv, kopiert fra et offisielt spansk dokument, med representasjon av to løver. Omfortolkningen av tlacuilo (den som maler kodeksene) reflekterte to jaguarer, siden tigre ikke var kjent i Amerika, i en klar urfolksstil.
På folio 26 i Azoyú Codex 1 dukker det opp en person med en jaguarmaske som fortærer et annet emne. Scenen ser ut til å være knyttet til troningen til Mr. Turquoise Serpent, i år 1477.
En annen gruppe kodekser, fra Cualac, rapportert av Florencia Jacobs Müller i 1958, ble produsert på slutten av 1500-tallet. I midten av plate 4 finner vi et par. Hannen bærer en kommandostab og sitter i en hule som har figuren av et dyr, en feline, knyttet til den. Ifølge forskeren handler det om representasjonen av opprinnelsesstedet til Cototolapan-herregården. Som det er vanlig i en mesoamerikansk tradisjon, finner vi det assosiasjonen av hule-jaguar-opprinnelseselementer. Nederst i den generelle scenen i dokumentet vises to jaguarer. I Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, i øvre venstre del, vises motivene til jaguaren og slangen. På slutten av Santiago Zapotitlan-kartet (1700-tallet, basert på en original fra 1537), dukker det opp en jaguar i konfigurasjonen av Tecuantepec-glyphen.
DANSER, MASKER og TEPONAXTLE
Som et resultat av disse historisk-kulturelle forgjengerne, blir jaguarens figur gradvis sammenslått og forvirrende med den fra tigeren, og derfor er dens forskjellige manifestasjoner nå oppkalt etter denne feline, selv når bildet av jaguaren ligger til grunn for bakgrunnen. I dag, i Guerrero, innenfor de mange uttrykkene for folklore og kultur der katten manifesterer seg, er utholdenheten av danseformer der tilstedeværelsen av tigeren fremdeles er tydelig, en indikator på disse røttene.
Dans av tecuani (tiger) praktiseres i nesten hele geografien til staten, og tilegner seg noen lokale og regionale modaliteter. Den som praktiseres i La Montaña-regionen kalles Coatetelco-varianten. Den får også navnet "Tlacololeros". Handlingen til denne dansen skjer i sammenheng med husdyr, som må ha slått rot i Guerrero i kolonitiden. Tiger-jaguaren fremstår som et farlig dyr som kan desimere husdyr, som Salvador eller Salvadorche, grunneier, overlater sin assistent, Mayeso, til å jakte på dyret. Siden han ikke kan drepe henne, kommer andre tegn til hjelp (den gamle flechero, den gamle spydmannen, den gamle cacahien og den gamle xohuaxclero). Når de også mislykkes, ringer Mayeso den gamle mannen (med sine gode hunder, blant annet Maravilla-hunden) og Juan Tirador, som bringer sine gode våpen. Til slutt klarer de å drepe ham, og dermed avverge faren for bondens dyr.
I dette plottet kan man se en metafor for spansk kolonisering og underkastelse av urfolkegrupper, siden tecuani representerer de "ville" kreftene til de erobrede, som truer en av de mange økonomiske aktivitetene som var erobrernes privilegium. Når du fullbyrder kattedøden, blir spanskernes herredømme over urbefolkningen bekreftet.
Innenfor det omfattende geografiske omfanget av denne dansen vil vi si at piskene eller chirrionene til tlacoleros i Apango er forskjellige fra de andre befolkningene. I Chichihualco er klærne deres noe annerledes, og hattene er dekket med zempalxóchitl. I Quechultenango kalles dansen "Capoteros". I Chialapa mottok han navnet "Zoyacapoteros", med henvisning til de zoyate teppene som bøndene dekket seg med fra regnet. I Apaxtla de Castrejón “er Tecuán-dansen farlig og dristig fordi den innebærer å føre et tau, som en sirkeltauere og i stor høyde. Det er Tecuán som krysser vinstokker og trær som om det var en tiger som kommer tilbake med en mage full av storfe fra Salvadochi, stammens rike mann ”(Så vi er, år 3, nr. 62, IV / 15/1994).
I Coatepec de los Costales danses varianten kalt Iguala. På Costa Chica danses en lignende dans blant Amuzgo- og mestizo-folket, der også tecuaniene deltar. Dette er dansen som heter "Tlaminques". I den klatrer tigeren på trær, palmer og kirketårnet (som også skjer i Teopancalaquis-festivalen, i Zitlala). Det er andre danser der jaguaren dukker opp, blant annet dansen til Tejorones, en innfødt fra Costa Chica, og dansen til Maizos.
Assosiert med tigerdansen og andre folkloriske uttrykk for tecuani, var det en maskeradeproduksjon blant de rikeste i landet (sammen med Michoacán). For tiden er det utviklet en prydproduksjon der katten fortsetter å være et av de tilbakevendende motivene. Et annet interessant uttrykk assosiert med figuren til tigeren er bruken av teponaxtli som et instrument som følger med prosesjoner, ritualer og korrelerte hendelser. I byene Zitlala, leder av kommunen med samme navn, og Ayahualulco-av kommunen Chilapa- har instrumentet et tigeransikt skåret i en av endene, noe som bekrefter den symbolske rollen til tiger-jaguaren i hendelser relevant innenfor den rituelle eller festlige syklusen.
TIGEREN I LANDBRUK RITER
La Tigrada i Chilapa
Selv når det blir utført i løpet av den perioden forsikrings- eller fruktbarhetsritualer begynner å utføres for høsten (første fjorten dager i august), ser ikke tigeren ikke ut til å være nært knyttet til landbruksritualet, selv om det er mulig at det i sin opprinnelse var det. Det slutter den 15. dagen, Jomfruen av antagelsen, som var skytshelgen for Chilapa under en del av kolonitiden (byen ble opprinnelig kalt Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada har pågått lenge, så mye at de eldre i Chilapa allerede visste det i sin ungdom. Det vil være et tiår siden skikken begynte å avta, men takket være interessen og forfremmelsen til en gruppe entusiastiske chilapeños, som er interessert i å bevare sine tradisjoner, har tigradaen fått ny styrke. Tigrada begynner i slutten av juli og varer til 15. august, da festivalen til Virgen de la Asunción finner sted. Arrangementet består av grupper av store og små, kledd som tigre, som vandrer i flokker gjennom byens hovedgater, nøler med jentene og skremmer barna. Når de passerer avgir de et guttural brøl. Sammenhengen mellom flere tigre i en gruppe, styrken på kjolen og masken, som deres bølger er lagt til, og at de til tider drar en tung kjede, må være imponerende nok til at mange barn bokstavelig talt får panikk. før skrittet hans. De eldre tar avvisende dem bare på fanget eller prøver å fortelle dem at de er lokalbefolkningen i forkledning, men forklaringen overbeviser ikke de små som prøver å flykte. Det ser ut til at konfrontasjonen med tigrene er en vanskelig transe som alle barn fra Chilapeño har gått gjennom. Ungene som allerede er voksen eller oppmuntret, "kjemper" mot tigrene, gjør et tøyt med hånden over munnen og provoserer dem og ber dem, ved å rope: "Gul tiger, skunk ansikt"; "Myk tiger, kikert ansikt"; "Tiger uten hale, ansiktet til tanten din Bartola"; "Den tigeren gjør ingenting, den tigeren gjør ingenting." Tigrada når sitt høydepunkt når den 15. nærmer seg. På de varme ettermiddagene i august kan man se tigergjenger løpe gjennom byens gater og jage ungdommene som løper vilt og flykter fra dem. I dag, 15. august, er det en prosesjon med allegoriske biler (kledde biler, lokalbefolkningen kaller dem), med representasjoner av Jomfruen av antagelsen og med tilstedeværelsen av grupper av tigre (tecuanier) som kommer fra nabobyer, for å prøve å stille ut et utvalg av de forskjellige uttrykkene for tecuani (tigrene i Zitlala, Quechultenango, etc.) før befolkningen.
En form som ligner på tigradaen er den som finner sted under patronal fest i Olinalá 4. oktober. Tigrene går ut i gatene for å jage gutter og jenter. En av de viktigste begivenhetene er prosesjonen der Olinaltecos bærer tilbud eller ordninger der høstens produkter skiller seg ut (chili, fremfor alt). Tigermasken i Olinalá er forskjellig fra Chilapas, og denne er i sin tur forskjellig fra den til Zitlala, eller Acatlán. Det kan sies at hver region eller by trykker et bestemt stempel på sine kattemasker, noe som ikke er uten ikonografiske implikasjoner med hensyn til årsaken til disse forskjellene.
Kilde: Ukjent Mexico nr. 272 / oktober 1999
