Fray Bernardino de Sahagún kan betraktes som den maksimale forskeren av alt som angår Nahua-kulturen, og viet hele sitt liv til samlingen og påfølgende skriving av skikker, måter, steder, manerer, guder, språk, vitenskap, kunst, mat, sosial organisasjon, etc. av den såkalte Mexica.
Uten etterforskningen av Fray Bernardino de Sahagún ville vi ha mistet en stor del av vår kulturarv.
LIVET I FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN
Fray Bernardino ble født i Sahagún, kongeriket León, Spania mellom 1499 og 1500, han døde i Mexico City (New Spain) i 1590. Etternavnet hans var Ribeira, og han byttet det mot hjembyen sin. Han studerte i Salamanca og ankom New Spania i 1529 sammen med presten Antonio de Ciudad Rodrigo og 19 andre brødre fra San Francisco-ordenen.
Han hadde en veldig god tilstedeværelse, som det ble uttalt av Fray Juan de Torquemada som sier at "den eldre religiøse gjemte ham for kvinnens syn."
De første årene av hans opphold ble tilbrakt i Tlalmanalco (1530-1532), og deretter var han verge for Xochimilco-klosteret, og fra det som antas, også dets grunnlegger (1535).
Han underviste Latinidad ved Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco i fem år fra grunnleggelsen den 6. januar 1536; og i 1539 var han leser i klosteret som var knyttet til skolen. Levert til forskjellige oppgaver i sin orden, gikk han gjennom Puebla-dalen og vulkanregionen (1540-1545). Da han kom tilbake til Tlatelolco, forble han i klosteret fra 1545 til 1550. Han var i Tula i 1550 og 1557. Han var provinsiell definerer (1552) og besøkende av forvaringen av det hellige evangelium, i Michoacán (1558). Overført til byen Tepepulco i 1558, ble den der til 1560, og passerte i 1561 igjen til Tlatelolco. Der varte det til 1585, året da han bodde i klostret Grande de San Francisco i Mexico by, hvor han ble igjen til 1571 for å returnere igjen til Tlatelolco. I 1573 forkynte han i Tlalmanalco. Han var igjen provinsiell definerer fra 1585 til 1589. Han døde i en alder av 90 år eller litt mer, i Grande Convent i San Francisco de México.
SAHAGÚN OG DENNE UNDERSØKELSEMETODEN
Med et rykte som en sunn, sterk mann, en hardarbeider, edru, forsiktig og kjærlig med indianerne, virker to toner essensielle i hans karakter: fasthet, demonstrert i 12 tiår med overdådig innsats til fordel for hans ideer og hans arbeid; og pessimisme, som mørkner bakgrunnen for sin historiske scene med bitre refleksjoner.
Han levde i en tid med overgang av to kulturer, og han var i stand til å innse at Mexica ville forsvinne, absorbert av europeerne. Han kom inn i den urfolks verdens kompleksitet med enestående iherdighet, tilbakeholdenhet og intelligens. Han ble rørt av sin iver som forkynner, fordi han i besittelse av denne kunnskapen prøvde å bedre bekjempe den innfødte hedenske religion og lettere konvertere de innfødte til troen på Kristus. Til sine skriftlige arbeider som forkynner, historiker og språkforsker ga han dem forskjellige former, korrigere, utvide og skrive dem som separate bøker. Han skrev på Nahuatl, et språk som han hadde perfekt, og på spansk og la latin til det. Fra 1547 begynte han å undersøke og samle inn data om de gamle meksikanernes kultur, tro, kunst og skikker. For å kunne utføre oppgaven sin med hell, oppfant og lanserte han en moderne forskningsmetode, nemlig:
a) Han laget spørreskjemaer i Nahuatl, og brukte de avanserte studentene i Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco i "romantikk", det vil si på latin og spansk, mens de var eksperter i Nahuatl, deres morsmål.
b) Han leste disse spørreskjemaene til indianerne som ledet nabolagene eller partialitetene, som sendte ham eldre urfolk som ga ham uvurderlig hjelp og er kjent som Sahagún Informants.
Disse informantene var fra tre steder: Tepepulco (1558-1560), hvor de laget de første minnesmerkene, Tlatelolco (15641565), der de laget minnesmerkene med scholia (begge versjonene er identifisert med de såkalte Matritenses Codices); og La Ciudad de México (1566-1571), hvor Sahagún laget en ny versjon, mye mer komplett enn de forrige, alltid hjulpet av hans team av studenter fra Tlatelolco. Denne tredje definitive teksten er Generell historie om tingene i New Spain.
De nysgjerrige destinasjonene til hans arbeid
I 1570, av økonomiske årsaker, lammet han arbeidet sitt, og ble tvunget til å skrive et sammendrag av sin historie, som han sendte til Indies Council. Denne teksten er tapt. En annen syntese ble sendt til pave Pius V, og oppbevares i Vatikanets hemmelige arkiv. Det kalles et kort kompendium av de avgudsdyrkende solene som indianerne i New Spain brukte i tider med deres utroskap.
På grunn av intrigene til brønner av samme orden beordret kong Felipe II i 1577 å samle alle versjonene og kopiene av Sahagúns verk, i frykt for at urfolket ville fortsette å følge sin tro hvis de ble bevart på deres språk. . Oppfylle denne endelige ordren ga Sahagún sin overordnede, Fray Rodrigo de Sequera, en versjon på spansk og meksikansk. Denne versjonen ble brakt til Europa av fader Sequera i 1580, som er kjent som Manuskript eller kopi av Sequeray og er identifisert med den florentinske kodeksen.
Hans team med trespråklige studenter (latin, spansk og Nahuatl) besto av Antonio Valeriano, fra Azcapotzalco; Martín Jacobita, fra nabolaget Santa Ana eller Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura, fra Cuautitlán; og Andrés Leonardo.
Hans kopiister eller pendolister var Diego de Grado, fra San Martín-området. Mateo Severino, fra Utlac-området, Xochimilco; og Bonifacio Maximiliano, fra Tlatelolco, og kanskje andre, hvis navn har gått tapt.
Sahagún var skaper av en streng metode for vitenskapelig forskning, om ikke den første, siden Fray Andrés de Olmos var foran ham i tid for sine henvendelser, var han den mest vitenskapelige, så han regnes som faren til etnohistorisk og sosial forskning Americana, som forventet to og et halvt århundre med far Lafitan, betraktet generelt for sin studie av Iroquois som den første store etnologen. Han klarte å samle et ekstraordinært arsenal av nyheter fra informantenes munn, knyttet til den meksikanske kulturen.
De tre kategoriene: det guddommelige, det menneskelige og det verdslige, av dyp middelaldertradisjon innenfor den historiske unnfangelsen, er alle i Sahagúns verk. Derfor er det et nært forhold i veien for å bli gravid og skrive sin historie med arbeidet til for eksempel Bartholomeus Anglicus med tittelen De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529), en bok som er veldig mote i sin tid, så vel som med verk. av Plinio den eldre og Albertoel Magno.
SuHistoria, som er et middelalderlig leksikon, modifisert av renessansekunnskap og de fra Nahuatl-kulturen, presenterer arbeidet fra forskjellige hender og forskjellige stiler, siden studentteamet grep inn fra 1558, i hvert fall til 1585 I den kan hans tilknytning, med en piktografisk tendens, til den såkalte School of Mexico-Tenochtitlan, fra midten av det sekstende århundre, med den "gjenopplivet Aztec" -stilen ses med krystallklarhet.
All denne rikelig og storslåtte informasjonen forble i glemmeboken, til Francisco del Paso y Troncoso - en dyp kjenner av Nahuatl og en stor historiker - publiserte originalene som ble bevart i Madrid og Firenze under tittelen Historia general de las cosas de Nueva España. Delvis faksutgave av Codices matritenses (5 bind, Madrid, 1905-1907). Det femte bindet, det første i serien, bringer de 157 platene av de 12 bøkene i Florentine Codex som er oppbevart i Laurentian Library i Firenze.
Utgavene laget av Carlos María de Bustamante (3 bind, 1825-1839), Irineo Paz (4. vol., 1890-1895) kommer fra en kopi av Historiade Sahagún, som var i klosteret San Francisco de Tolosa, Spania. ) og Joaquín Ramírez Cabañas (5 bind, 1938).
Den mest komplette utgaven på spansk er faren til Ángel María Garibay K., med tittelen Generell historie om tingene i New Spain, skrevet av Bernardino de Sahagún og basert på dokumentasjonen på det meksikanske språket samlet av innfødte (5 bind, 1956).
