Serape, et av plaggene til den tradisjonelle meksikanske mannlige klærne, inneholder i sin utarbeidelse, distribusjon, kommersialisering og bruk, ikke bare spesielle sosioøkonomiske og teknologiske aspekter, men også opplevelsene i verden der veverne er nedsenket, reflektert gjennom av designene og motivene til stoffene deres.
Serapens historie kan følges gjennom tekstilproduksjonen av bomull og ull, råvarer som den er produsert med, så vel som dens konstante tilstedeværelse i menns buksé.
Dette plagget er laget i forskjellige regioner i landet, og av den grunn er det utpekt med forskjellige navn; de vanligste er tilma, overfrakk, jakke, jorongo, bomull, teppe og teppe.
Serape er et unikt plagg som blander mesoamerikanske og europeiske vevtradisjoner. Fra den første bruker han bomull, fargestoffer og design; fra den andre prosessen med å forberede ullen til vevstolen er montert; Dens utvikling og blomstring skjedde gjennom det 18. og 19. århundre, da de ble laget med overraskende kvalitet (på grunn av teknikken, fargen og designene som ble brukt) i mange verksteder i de nåværende delstatene Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla og Tlaxcala.
I forrige århundre var det det uatskillelige plagget av peons, ryttere, charros, léperos og byfolk. Disse hjemmelagde bomullstøyene, i kontrast til de luksuriøse sarapene som bæres av grunneiere og herrer på fester, i saraos, på Paseo de la Viga, i Alameda, slik de er beskrevet og malt av kunstnere, reisende statsborgere og utlendinger, som ikke kunne unnslippe fortryllelsen av farge og design.
Serape følger med opprørerne, Chinacos og Silvers; du så patriotene i krigen mot den amerikanske eller franske inntrengeren; Det er pantet til liberale, konservative og narkomane til keiseren.
I revolusjonærenes kamp er det et flagg, et tilflukt i leiren, dekket til de som faller på slagmarken. Symbol for meksikanskhet når forenklet reduksjon er nødvendig: med bare sombrero og serape er meksikaneren definert innenfor og utenfor våre grenser.
Serape, den maskuline ekvivalenten til rebozo hos kvinner, fungerer som en kappe, som en pute, teppe og sengeteppe på kalde netter i fjell og ørkener; improvisert kappe i jaripeos, beskyttende kappe for regnet.
På grunn av finheten i veveteknikken, fargen og designet, oppføres den elegant til fots eller til hest. Bøyd over skulderen, pryder den den som danser, skjuler kjærlighetsordene til de elskende, følger dem i serenader; Den er til stede for brudene og en vugge for barnet.
Etter hvert som bruken av industrielt produserte klær blir populær, beveger serapen seg fra byen til landsbygda, til steder der charros og ryttere bærer den, og hvor de gamle er motvillige til å forlate den. I byer pryder han vegger og gulv; Det gjør husene der det er valgt som teppe eller teppe koselige, og det tjener til å gi atmosfære til festene og "meksikanske netter". Det er endelig en del av klærne til dansere og mariachier som på torgene følger de tidlige morgenene til de som feirer en begivenhet, eller kanskje glemmer en skuffelse.
Foreløpig kan de lages på en industriell måte med svært sofistikerte maskiner, eller i verksteder der håndverkere arbeider på trevevstoler, og innenlands, på bakstroppsvev. Med andre ord, sammen med serieproduksjon og høy arbeidsdeling, er det andre håndverker- og familieformer som fremdeles bevarer den gamle serapeproduksjonen.
Produktene er anerkjent for sin teknikk, design og kvalitet, og er bestemt for et annet marked, det være seg lokalt, regionalt eller nasjonalt. For eksempel er den flerfargede serapen produsert i Chiauhtempan og Contla, Tlaxcala, et grunnleggende stykke i klærne til "Parachicos", dansere fra Chiapa de Corzo, Chiapas. Jorongoene selges til turister i og utenfor landet i butikker spesialisert på meksikansk håndverk. Prisen avhenger av både produksjonsformene og råvarene som brukes i stoffet.
På grunn av sin tilstedeværelse i herreklær, både gjennom historien og tekstilgeografien i vårt land, påtok forskerne fra Ethnography Subdirectorate of the National Museum of Anthropology oppgaven med å samle jorongoer fra forskjellige stater i republikken, laget i samfunn med en eldgammel tekstiltradisjon eller på steder der migranter reproduserer arbeidsformene som er typiske for deres opprinnelsessteder.
Samlingen av sarapes i National Museum of Anthropology inkluderer et bredt spekter av produksjonsteknikker og stiler; hver og en har egenskaper som lar oss gjenkjenne hvor den kommer fra. For eksempel får de flerfargede listene oss til å tenke på stoffene fra SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco og Chiauhtempan, Tlaxcala. Det kompliserte arbeidet med veving henviser oss til San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya og Coatepec Harinas, delstaten Mexico; Jocotepec og Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo og San Miguel de Allende, Guanajuato.
Veverne som kopierer portretter og landskap i overfrakken, jobber i Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco og Teotitlán deI Valle, Oaxaca. På sistnevnte sted og i Santa Ana de Valle, Oaxaca, bruker de også fibre farget med naturlige fargestoffer og reproduserer malerier av kjente forfattere.
Det er vanlig at serapen som er laget på vevstoler på baksiden, består av to vevde lerret, som er sammenføyd med en slik mestring at de ligner en, selv om de som er laget på vevstoler er i ett stykke. Selv om todelt sarapes er vevd på pedalvev, lages det generelt tekstiler i ett stykke på denne maskinen. I dette tilfellet er pukkelryggen laget en åpning der hodet går gjennom og lerretet glir opp til skuldrene. Dette området og den nedre delen av pelsen er den foretrukne for å lage de mest forseggjorte designene. Tipsene rulles; noen steder er de vant til å knytte dem, og andre legger de til en kant vevd med krok.
I produksjonen av sarapes beholder de forskjellige etniske gruppene i landet mange tradisjonelle elementer i prosessen med å spinne, farge og veve ull eller bomull, i design og i arbeidsinstrumenter. Av fint garn i ull er sarapene til Coras og Huichols, så vel som de som er laget i Coatepec Harinas og Donato Guerra, delstaten Mexico; Jalacingo, Veracruz; Charapan og Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos og Chicahuaxtla, Oaxaca.
De fra San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine og Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, er laget av ull og chichicaztle, vegetabilsk fiber som gir jorongoene en grønn farge og en tykkere og tyngre tekstur. I Zinacantán, Chiapas, bruker menn en liten bomull (colera), vevd med hvite og røde bomullstråder, prydet med flerfarget broderi.
Bakstroppens vevstol er relevant blant veverne Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapanec, Mixtec og Zapotec. Kotonene til Chamula og Tenejapa, Chiapas, er fantastiske; Chachahuantla og Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo de I Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, delstaten Mexico; Apetzuca, Guerrero og Cuquila, Tlaxiaco og Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Stav vevstol brukt av Yaqui, Mayan og Rrámuri kvinner nord i landet, består av fire nedgravde tømmerstokker; Stokkene som tillater rammen av stoffet og produksjon av sarapes i Masiaca, Sonora og Urique, Chihuahua, krysses over dem.
Pedalveven er vanligvis laget av tre; den brukes til å gjøre større dimensjoner raskere og til å gjenta mønstre og dekorative motiver; På samme måte tillater det å innlemme polstringsteknikker. Blant den enorme produksjonen av serape, de fra Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, delstaten Mexico; Bernal, Querétaro og El Cardonal, Hidalgo.
Saltillo-serapen
Det anses at i løpet av 1700-tallet og første halvdel av 1800-tallet ble de beste jorongoene laget, som har blitt kalt "klassikere" på grunn av den perfeksjon og teknikk som ble oppnådd i sin produksjon.
Tradisjonen med å veve på pedalvev kommer fra Tlaxcalans, allierte av den spanske kronen i koloniseringen nord i landet, som bor på noen lokaliteter i Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila og i Taos, Rio Grande Valley og San Antonio, i det nåværende USA i Nord-Amerika.
Eksistensen av storfeeerier i disse områdene sørget for råvaren og markedet for dette plagget, som ble favorittklærne til de som deltok på messen de årene i Saltillo. Fra denne byen kjent som "nøkkelen til innlandet" bringer kjøpmenn unike brikker til andre messer: Apache-messene i Taos og San Juan de los Lagos, Jalapa og Acapulco.
I løpet av kolonitiden konkurrerer flere byer med sarapene som er laget i Saltillo, og litt etter litt blir dette navnet assosiert med en viss stil preget av sin utmerkede teknikk, farge og design.
Imidlertid opprørte de politiske endringene som skjedde etter uavhengighet hele det økonomiske livet i landet. Mangelen på avlinger påvirker husdyr, og usikkerheten på veiene, prisen på ull og sarapene, som bare noen herrer kan kjøpe og vise dem i Paseo de la Villa og Alameda i byen. fra Mexico. De åpne dørene til nasjonen tillater ankomsten av mange europeere som med forbløffede øyne ser strendene, landskapet, byene og kvinnene av terrakotta og svarte øyne. Av de maskuline klærne vakte den polykrome serapen av Saltillo oppmerksomhet, så mye at kunstnere som Nebel, Linati, Pingret, Rugendas og Egerton fanget den i forskjellige lerret og graveringer. Likeledes beskriver forfattere som Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon og Mayer det i europeiske og meksikanske bøker og aviser. De nasjonale kunstnerne unnslipper heller ikke deres innflytelse: Casimiro Castro og Tomás Arrieta tilegner ham flere litografier og malerier; på sin side bruker Payno, García Cubas og Prieto flere sider.
I kampen for atskillelsen fra Texas (1835) hadde meksikanske soldater sarape over sine loslitte uniformer, som var i kontrast til lederne, som den som ble slitt og mistet av general Santa Anna. Denne datoen og krigen fra USA (1848) tjener til å datere noen stiler av serape på en trygg måte, og elementene i designet tillater å spore en evolusjonær linje gjennom århundrene i kolonien. Den ovennevnte konkurransen ser ut til å avgrense toppen av produksjonen av sarapene som ble båret av soldatene for å dekorere husene deres, så vel som deres kjærester, søstre og mødre.
Krigen, konstruksjonen av jernbanen og utviklingen av Monterrey påvirker Saltillo-messen og er avgjørende faktorer for nedgangen i perfeksjonistisk utarbeidelse av tekstiler i byen.
Saltillo serape følger deretter de nordlige veiene. Navajos lærte å bruke ull og veve sarapes i Rio Grande Valley, Arizona, og i Valle Redondo, New Mexico, i form og stil av Saltillo. En annen innflytelse ser ut til å bli funnet i noen stoffer i landet, for eksempel i Aguascalientes og San Miguel de Allende; imidlertid de som er laget i århundrene nevnt er forskjellige. De såkalte Saltillo sarapes som er laget i flere samfunn i delstaten Tlaxcala, så vel som i San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan og San Rafael Tepatlaxco, fra kommunene Juan Cuamatzi og Chiautempan, er store håndverkerverdi.
Skjønnheten i plagget som har overskredet våre grenser, så vel som respekten for meksikanere for deres skikker, har holdt liv i serape: som en nyttig klær og som et symbol på tradisjon.
Kilde: Mexico i tid nr. 8. august-september 1995
