På det omfattende territoriet til fjell og kløfter i Sierra Madre Occidental, har forskjellige urfolkskulturer bebodd i århundrer; noen har forsvunnet og andre har omarbeidet de historiske prosessene som har holdt dem i live til i dag.
Grensene til statene Nayarit, Jalisco, Zacatecas og Durango utgjør en interteknisk region der Huichols, Coras, Tepehuanos og Mexicaneros eksisterer sammen. De tre første er majoritetsgrupper og har tjent som gjenstand for historiske og antropologiske studier, i motsetning til meksikaner som historisk har holdt seg anonyme.
Det er for tiden tre meksikanske bosetninger: Santa Cruz, i delstaten Nayarit, og San Agustín de San Buenaventura og San Pedro Jícoras, sørøst i delstaten Durango. Samfunnene er bosatt i kløfter der ingen veier passerer. Forskyvningen er resultatet av lange turer som lar deg nyte varmen og bli kjent med landsbyer, elver og bassenger. De gir også muligheten til å observere flora og fauna med svært sjeldne og vakre arter som skjell, hegre, suckers, ekorn og hjort.
I tørketider er det mulig å oppdage de gyldne og kobberfargene i åsene, som lar oss forestille oss menneskelige konturer og silhuetter.
Hans historie
Meksikanerne er en gruppe som snakker en variant av Nahuatl. Opprinnelsen har skapt forskjellige kontroverser, det er ukjent om de er av Tlaxcala-opprinnelse, om det kommer fra Sierra som ble Nahuatlized under kolonien, eller om det er en befolkning som trakk seg tilbake til Sierra i samme periode. Sannheten er at det er en gruppe som kulturelt tilhører bueskytterne, og deres mytologi er mesoamerikansk. Når det gjelder mytene, sies det at i eldgamle tider forlot en pilegrimsreise nord som gikk til sentrum etter en ørn. Fra denne pilegrimsreisen bodde noen familier i Tenochtitlan, og andre fortsatte gjennom Janitzio og Guadalajara til de nådde sin nåværende bosetning.
Landbruksseremonier
Meksikanerne praktiserer regnbundet jordbruk på steinete jordarter, så de la et stykke land hvile i ti år for å gjenbruke det. De dyrker hovedsakelig mais og kombinerer det med squash og bønner. Arbeidet utføres av husholdning og storfamilie. Landbruksseremonier er essensielle i den sosiale reproduksjonen av gruppen. De såkalte mitotes, en skikk av oksuravet, er seremonier med forespørsel om regn, takknemlighet for avlinger, velsignelse av frukt og forespørsel om helse. Kort oppsummert er det en livsseremoni som foregår på gårdsplasser tildelt i uminnelige tider til familier med patrilinære etternavn og i et felles rom som ligger i det politisk-religiøse sentrum. De utfører mellom en og fem seremonier for hver av de fem periodene av året. Felles mitoter er: elxuravetde oiwitpennen (februar-mars), aguaat (mai-juni) og eloteselot (september-oktober).
Tilpasset krever at en rekke avholdenheter forblir på gårdsplassen og deltar i aktiviteter. Seremonien varer i fem dager og ledes av en “terrasseborgmester”, trent i fem år for å ha denne livstidsstillingen. Landsbyboerne bærer blomster og en tømmerstokk om morgenen til den fjerde dagen. Disse ofringene er avsatt på alteret som er rettet mot øst. Ordføreren på terrassen ber eller "gir del" om morgenen, ved middagstid og på ettermiddagen; det vil si når solen stiger, når den er på senit og når den går ned.
På den fjerde dagen, om natten, begynner dansen med deltagelse av menn, kvinner og barn. Eldstemann har plassert musikkinstrumentet på den ene siden av ilden slik at musikeren vender mot øst mens han spiller den. Menn og kvinner danser fem lyder rundt bålet i løpet av natten og krysser "Dyrenes hjort". Sonene krever en ekstraordinær opptreden av musikeren, som bruker et instrument som består av en stor bule, som fungerer som en resonansboks, og en trebue med en ixtlesnor. Buen legges på kalebassen og slås med små pinner. Lydene er Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer og Big Star.
Dansen avsluttes ved daggry, med hjortens fall. Denne dansen er representert av en mann som bærer et hjorteskinn på ryggen og hodet i hendene. De simulerer jakten mens de blir fulgt av en annen person som ser ut som en hund. Hjorten gir erotiske vitser og ondskap på deltakerne. I løpet av natten har flertallet ansvaret for å lede tilberedningen av den rituelle maten, assistert av mayordomas og andre kvinner i samfunnet.
"Chuina" er den rituelle maten. Dette er viltkjøtt blandet med deig. Ved daggry vasker de eldste og de fleste av dem ansiktet og magen med vann. Seremonien inkluderer ordene til en ritualspesialist som husker plikten til å fortsette å avholde seg i fire dager til for å "overholde" guddommelighetene som gjør deres eksistens mulig.
Under denne seremonien projiserer de verbale og rituelle uttrykkene gruppens verdensbilde på en nyansert måte; symboler og betydninger, i tillegg til å vise det nære forholdet mellom mennesket og naturen. Åsene, vannet, solen, ilden, den store stjernen, Jesus Kristus og menneskets handling, gjør det mulig å sikre menneskelig eksistens.
Fester
Patronal borgerlige festivaler er rikelig. Meksikanske feirer Candelaria, Carnival, Holy Week, San Pedro, Santiago og Santur.
De fleste av disse festlighetene er organisert av mayordomías hvis kostnad er årlig.
Festlighetene varer åtte dager og forberedelsene deres ett år. Dagen før, før, dagen, levering av dansen, blant andre, er dager da mayordomos tilbyr mat til de hellige, fikser kirken og organiserer med fellesskapsmyndighetene for å utføre dansen til "Palma y Cloth ”, der unge mennesker og en“ Malinche ”deltar. Klærne deres er fargerike og de har kroner laget av kinesisk papir.
Dansen ledsages av musikk, dansebevegelser og evolusjoner. Det utføres også under prosesjoner, mens mayordomos bærer hellige sensører.
Holy Week er en ekstremt stiv feiring for avholdenheter, for eksempel å spise kjøtt, berøre vannet i elven fordi det symboliserer Kristi blod og lytte til musikk; disse når maksimal grad når det er på tide å bryte dem.
På "herlighetens lørdag" samles assistentene i kirken, og et sett med strenger av fiolin, gitarer og gitarrón tolker fem polkaer. Deretter går prosesjonen med bildene, skyter raketter og mayordomos bærer store kurver med de helliges klær.
De går til elven, der en forvalter brenner en rakett for å symbolisere at det allerede er lov å berøre vannet. Mayordomos vasker klærne til de hellige og legger dem til tørk i de nærliggende buskene. I mellomtiden tilbyr mayordomos deltakerne på den andre siden av elven et par glass "guachicol" eller mezcal produsert i regionen. Bildene blir returnert til tempelet og de rene klærne blir lagt bort igjen.
En annen festival er Santur eller Difuntos. Forberedelsen av tilbudet er familie, og de gir ofre i husene og i panteonet. De kutter courgette, maiskolber og erter, og lager små tortillas, stearinlys, koker gresskarene og går til kirkegården og skjærer javielsa-blomsten på veien. I gravene er tilbudet til voksne og barn preget av mynter og søtsaker eller dyrekaker. I det fjerne, over åsene, kan man se en bevegelse av lys i mørket; De er slektningene som drar til byen og panteonet. Etter å ha plassert ofrene deres, går de til kirken og inne legger de andre ofre med stearinlys rundt den; så våker befolkningen hele natten.
Mennesker fra andre samfunn kommer til San Pedro-festen, fordi de er en veldig mirakuløs skytshelgen. San Pedro markerer starten på regntiden, og folk ser frem til den dagen. 29. juni tilbyr de biffbuljong ved middagstid; musikerne går bak den som hyret dem inn og rusler gjennom byen. Butlers kjøkken forblir oversvømmet med kvinner og slektninger. Om natten er det en prosesjon, med dans, autoriteter, butlere og hele befolkningen. På slutten av prosesjonen brenner de utallige raketter som lyser opp himmelen med sine flyktige lys i flere minutter. For Mexicaneros markerer hver feiringsdato et rom i jordbruks- og festtid.
