Michoacán, "stedet hvor det florerer fisk", var et av de største og rikeste kongedømmene i den pre-spanske Spania-verdenen; geografien og utvidelsen av territoriet ga plass til forskjellige menneskelige bosetninger, hvis fotavtrykk har blitt oppdaget av spesialiserte arkeologer i det vestlige Mexico.
De konstante tverrfaglige undersøkelsene gjør det mulig å tilby den besøkende en mer fullstendig visjon om kronologien som tilsvarer de første menneskelige bosetningene og de senere som var i samsvar med det legendariske Purépecha-riket.
Dessverre har plyndringen og mangelen på tverrfaglig forskning som er så nødvendige i denne viktige regionen, hittil ikke tillatt å gi en fullstendig visjon som avslører nøyaktig kronologien som tilsvarer de første menneskelige bosetningene og de som senere ble dannet det legendariske Purépecha Kingdom. Datoene som er kjent med en viss nøyaktighet tilsvarer en sen periode, relativt før erobringsprosessen, takket være dokumentene skrevet av de første evangelistene og at vi vet under navnet "Forholdet mellom seremonier og ritualer og befolkning og regjering av indianerne i provinsen Michoacán ”, har det vært mulig å rekonstruere et gigantisk puslespill, en historie som lar oss se klart, fra midten av 1400-tallet, en kultur hvis politiske og sosiale organisasjon ble av en slik størrelse , som var i stand til å holde det allmektige Mexica-imperiet i sjakk.
Noen av vanskelighetene med å ha full forståelse av Michoacan-kulturen ligger i Tarascan-språket, siden det ikke tilsvarer de mesoamerikanske språklige familiene; Ifølge prestisjefylte forskere er opprinnelsen fjernt beslektet med Quechua, et av de to hovedspråkene i den søramerikanske Andes-sonen. Slektskapet ville ha utgangspunkt for omtrent fire årtusener siden, som gjør det mulig for oss å umiddelbart avvise muligheten for at tarascanerne hadde kommet, fra Andes-kjeglen på begynnelsen av det 14. århundre i vår tid.
Rundt 1300 e.Kr. bosatte Tarascans seg sør i Zacapu-bassenget og i Pátzcuaro-bassenget, gjennomgår en rekke viktige transformasjoner i bosettingsmønstrene som indikerer tilstedeværelsen av vandrende strømmer som er innlemmet i steder som allerede er bebodd i lang tid. bak. Nahuas kalte dem Cuaochpanme og også Michhuaque, som henholdsvis betyr "de med en bred sti i hodet" (de barberte), og "eierne av fisken". Michuacan var navnet de bare ga til befolkningen i Tzintzuntzan.
De gamle Tarascan-bosetterne var bønder og fiskere, med gudinnen Xarátanga som deres øverste guddom, mens migrantene som dukket opp på 1200-tallet var samlere og jegere som tilba Curicaueri. Disse bøndene er et unntak i Mesoamerica på grunn av bruken av metall - kobber - i deres oppdrettsinstrumenter. Gruppen Chichimeca-Uacúsechas jegersamlere utnyttet kompatibiliteten til kulten som eksisterte mellom de nevnte gudene for å integrere seg i en periode som transformerte deres livsopphold og deres politiske innflytelsesnivå, til de oppnådde grunnlaget for Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , hellig sted der Curicaueri var sentrum av verden.
På 1400-tallet ble de som var rare inntrengere overprester og utviklet en stillesittende kultur; makten fordeles på tre steder: Tzintzuntzan, Ihuatzio og Pátzcuaro. En generasjon senere er makten konsentrert i hendene på Tzitzipandácure, med karakteren av den eneste og øverste herre som gjør Tzintzuntzan til hovedstaden i et rike, hvis utvidelse er beregnet til 70 tusen km²; det dekket en del av territoriene til de nåværende statene Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México og Querétaro.
Territoriets rikdom var fundamentalt basert på å skaffe salt, fisk, obsidian, bomull; metaller som kobber, gull og kanel; skjell, fine fjær, grønne steiner, kakao, tre, voks og honning, hvis produksjon ble ettertraktet av Mexica og deres kraftige trepartsallianse, som stammer fra Tlatoani Axayácatl (1476-1477) og hans etterfølgere Ahuizotl (1480 ) og Moctezuma II (1517-1518), gjennomførte harde krigskampanjer på de angitte datoene, med en tendens til å underkaste seg kongeriket Michoacán.
De påfølgende nederlagene som meksikanerne led i disse handlingene, har antydet at Cazonci hadde en mer effektiv makt enn de allmektige monarkene i Mexico-Tenochtitlan, men da hovedstaden i det aztekiske imperiet falt i hendene på spanjolene, og siden de Nye menn hadde beseiret den forhatte, men respekterte fienden, og varslet av skjebnen til den meksikanske nasjonen, opprettet Purépecha-riket en fredsavtale med Hernán Cortés for å hindre hans utryddelse; Til tross for dette ble den siste av hans monarker, den uheldige Tzimtzincha-Tangaxuan II, som da han ble døpt mottatt navnet Francisco, brutalt plaget og myrdet av presidenten for Mexicos første publikum, den voldsomme og dessverre berømte Nuño Beltrán de Guzmán. .
Med ankomsten av det andre publikummet som var utpekt for Ny-Spania, fikk hans berømte Oidor, advokaten Vasco de Quiroga, i 1533 i oppdrag å avhjelpe den moralske og materielle skaden som ble forårsaket i Michoacán fram til da. Don Vasco, dypt identifisert med regionen og dens innbyggere, gikk med på å endre dommerens toga for prestens orden, og i 1536 ble han investert som biskop, og implanterte for første gang i verden på en reell og effektiv måte, fantasien forestilt av Santo Tomás Moro , kjent under navnet Utopia. Tata Vasco - design gitt av de innfødte - med støtte fra Fray Juan de San Miguel og Fray Jacobo Daciano, organiserte de eksisterende befolkningene, grunnla sykehus, skoler og byer, og søkte deres beste beliggenhet for dem og styrket markedene som helhet. håndverk.
I løpet av kolonitiden nådde Michoacán en eksemplarisk blomstring i det enorme territoriet som den okkuperte i New Spain, så dens kunstneriske, økonomiske og sosiale utvikling hadde en direkte innvirkning på flere av føderasjonens nåværende stater. Den koloniale kunsten som blomstret i Mexico er så variert og rik at det er viet endeløse volumer som analyserer den både generelt og spesielt; den som blomstret i Michoacán er blitt avslørt i utallige spesialiserte verk. Med tanke på arten av avsløringen som dette "Ukjente Mexico" -notatet har, er dette et "fugleperspektiv" som gjør at vi kan kjenne den fantastiske kulturelle velstanden representert ved noen få av dens mange kunstneriske manifestasjoner som dukket opp i løpet av den underjordiske perioden.
I 1643 skrev Fray Alonso de la Rea: "Også (Tarascans) er de som ga Kristi legeme vår Herre, den mest levende fremstilling som dødelige har sett." Den verdige friaren beskrev på denne måten skulpturene laget på basis av stokkpasta, agglutinert med produktet av maserasjonen av en orkidees pærer, med hvis pasta de i utgangspunktet modellerte korsfestede kristus, med imponerende skjønnhet og realisme, hvis tekstur og glans gir dem utseendet på fint porselen. Noen Christer har overlevd den dag i dag og er verdt å vite. Den ene er i et kapell i Tancítaro kirken; en annen er æret siden 1500-tallet i Santa Fe de la Laguna; en annen er i Parish of the Island of Janitzio, eller den som er i Parish of Quiroga, ekstraordinær for sin størrelse.
Plateresque-stilen i Michoacán har blitt sett på som en ekte regional skole og opprettholder to strømmer: en akademisk og kultivert, legemliggjort i store klostre og byer som Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro og Tzintzuntzan, og en annen, den mest vanlige, er til stede i uendelig med mindre kirker, fjellkapeller og småbyer. Blant de mest bemerkelsesverdige eksemplene i den første gruppen kan vi nevne San Agustín-kirken og San Francisco-klosteret (i dag Casa de las Artesanías de Morelia); fasaden til det augustinske klosteret Santa Maria Magdalena bygget i 1550 i byen Cuitzeo; det øvre klosteret til det augustinske klosteret 1560-1567 i Copándaro; det franciskanske klosteret Santa Ana fra 1540 i Zacapu; den augustinske som ligger i Charo, fra 1578 og den franciskanske bygningen fra 1597 i Tzintzuntzan, der det åpne kapellet, klosteret og de takhulene skiller seg ut. Hvis den platereske stilen satte sitt umiskjennelige preg, sparte ikke barokken det, selv om det kanskje var på grunn av loven om kontraster, edrueligheten som var nedfelt i arkitekturen, var motsatsen til uttrykksløpet i alterene og skinnende altertavler.
Blant de mest fremragende eksemplene på barokken finner vi omslaget til "La Huatapera" fra 1534 i Uruapan; portalen til Angahuan-tempelet; Colegio de San Nicolás bygget i 1540 (i dag Regional Museum); kirken og klosteret til selskapet som var det andre jesuittkollegiet i New Spain, i Pátzcuaro, og det vakre soknet San Pedro og San Pablo, fra 1765 i Tlalpujahua.
De mest fremragende eksemplene på byen Morelia er: klosteret San Agusíin (1566); kirken La Merced (1604); helligdommen til Guadalupe (1708); kirken Capuchinas (1737); den til Santa Catarina (1738); La de las Rosas (1777) viet til Santa Rosa de Lima og den vakre katedralen, hvis konstruksjon startet i 1660. Den koloniale rikdommen til Michoacán inkluderer alfarjes, disse takene regnes som de beste i hele det spanske Amerika siden de utgjør bevis tydelig på den håndverkskvaliteten som ble utviklet i kolonien; I dem er det i utgangspunktet tre funksjoner: en estetikk, en praktisk og en didaktisk; den første for å konsentrere templets hoveddekorasjon på taket; det andre på grunn av deres letthet, som i tilfelle et jordskjelv ville ha mindre effekter og det tredje fordi de utgjør sanne evangeliseringstimer.
Det mest ekstraordinære av alle disse takhullene er bevart i byen Santiago Tupátaro, malt i tempera i andre halvdel av 1700-tallet for å tilbe den hellige Lord of Pine. La Asunción Naranja eller Naranján, San Pedro Zacán og San Miguel Tonaquillo, er andre steder som bevarer eksempler på denne eksepsjonelle kunsten. Blant uttrykkene for kolonikunst der urbefolkningen er best representert, har vi de såkalte atriale korsene som blomstret fra 1500-tallet, noen ble dekorert med obsidianinnlegg, som gjentok i øynene til den da nylig omvendte, objektets hellige karakter. Deres proporsjoner og utsmykning er så varierte at eksperter innen kolonial kunst anser dem som "personlige" skulpturer, et faktum som kan sees i de som er uvanlig signerte. Kanskje de vakreste eksemplene på disse korsene er bevart i Huandacareo, Tarecuato, Uruapan og San José Taximaroa, i dag Ciudad Hidalgo.
Til dette vakre uttrykket for synkretisk kunst må vi også legge til dåpsskrifter, sanne monumenter for hellig kunst som har sitt beste uttrykk i Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo og Ciudad Hidalgo. Med møtet med to verdener satte det sekstende århundre sitt uutslettelige preg på de dominerte kulturer, men den smertefulle svangerskapsprosessen var begynnelsen på fødselen til den rikeste og mest fantastiske visekongen i Amerika, hvis kulturelle synkretisme ikke bare fylte kunstverkene sine. enormt territorium, men det var grunnlaget for utviklingen av hendelsene som oppstod i vårt urolige nittende århundre. Med utvisningen av jesuittene, bestemt av Carlos III av Spania i 1767, begynte de politiske forholdene til de utenlandske herredømmene å gjennomgå endringer som beviste deres ubehag for handlingene som ble utført av Metropolis, men det var Napoleons invasjon av den iberiske halvøy. , som oppsto de første tegn på uavhengighet som hadde sin opprinnelse i byen Valladolid - nå Morelia - og 43 år senere, den 19. oktober 1810, var det hovedkvarteret for proklamasjonen om avskaffelse av slaveri.
I denne dramatiske episoden i vår historie satte navnene til José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros og Agustín de Iturbide, berømte sønner av bispedømmet Michoacán, sine spor, takket være deres ofre. ønsket frihet ble oppnådd. Når dette var fullført, måtte det nyfødte landet møte de ødeleggende hendelsene som ville inntreffe 26 år senere. Perioden med reform og konsolidering av republikken skrev igjen inn blant hjemlandets helter navnene på berømte Michoacans: Melchor Ocampo, Santos Degollado og Epitacio Huerta, husket til i dag for deres enestående handlinger.
Fra andre halvdel av forrige århundre og det første tiåret av nåtiden, er staten Michoacán vugge av viktige figurer, avgjørende faktorer i konsolideringen av det moderne Mexico: forskere, humanister, diplomater, politikere, soldater, kunstnere og til og med en prelat hvis kanoniseringsprosess er i kraft i Holy See. En imponerende liste over de som, etter å ha blitt født i Michoacán, har bidratt betydelig til forverring og konsolidering av hjemlandet.
