Jeg forlot Mayapán på en dag 2 Ahau 13 Chen mot "munningen av brønnen til Itzáes", hvor jeg ville ankomme om tre dager. Mens jeg reiste, tenkte jeg bekymret på eventyret som ventet meg.
Batab av Caan-slekten hadde gitt meg i oppdrag å gå til Chichén Itzá og se hvordan byen deres var, og om det var sant at gudene manifesterte seg der når stjernene viste sin lysstyrke.
For å forbli ubemerket måtte jeg bli med i en gruppe regatoner som gikk for å kjøpe produkter i den store metropolen, hvor luksusgjenstander var konsentrert. Han var kledd som en polom: kroppen malte svart, et spyd i hånden, et bunt tøy på ryggen og bomullsklær. Språket tok meg rolig; Selv om Chichén-folket snakket maya som jeg gjorde, hadde Itzáes en annen måte å uttrykke seg på, og det var de som styrte i hovedstaden. I møte med mine stadige spørsmål om språket, gjentok selgerne noen ord som ofte ble brukt i forretninger, men turen min hadde et annet formål ...
Noen ganger fant jeg ro, spesielt når vi stoppet for å brenne kopal til nordstjernen, Xaman Ek, eller når vi tilbad selgerenes gud, Ek Chuah.
Vi kom inn i byen i skumringen og tok straks en hvit vei, en sacbé, som førte oss til et viktig handelsområde. Etter å ha gått langs forskjellige stier, diskret observert i alle retninger, stoppet vi foran en bolig med hvelvede rom. Med en overdådig fasade, dekorert med Chaac-masker og geometriske former som så ut som slanger, var bygningen et trygt tilfluktssted der vi ville forlate våre bunter. Rommene var romslige, med søyler eller søyler som interiørstøtte og halvåpne porticoes. Inntrykket av hellighet begynte da jeg kom inn i hytta, fordi alle veggene som omringet meg var stukket og malt med figurer av fjærede slanger, jaguarer som gikk eller satt, vesener som var en kombinasjon av menneske-ørn-slange-jaguar, bærere av himmel, trær fulle av dyr. Men det var også fortellende scener av kriger og ofre.
Rommet rundt meg viste energien til de overmenneskelige kreftene og styrken til de menneskelige kreftene til Chichén Itzá. Det var sant: han var på et mektig sted hvor guder og menn utvekslet sin vitalitet. Jeg måtte ha alt dette i minnet for å beskrive det for min herre.
Nå burde jeg finne en måte å skille meg fra gruppen og trenge inn i det religiøse sentrum av byen. For å gjøre dette overbeviste jeg en P'entacob, en tjenestemann som voktet stedet, om min glød for gudene og mine løfter om å be og kaste blod på de mest hellige stedene i Chichén Itzá. Jeg måtte kle meg som han for å passere som en person som ryddet en feil med tjenestene og for å skille meg fra gruppen av kjøpmenn, bare i korte perioder, slik at mitt fravær ikke ble lagt merke til.
Etter to måner bestemte jeg meg for å gå nordover ved solnedgang, med hjertet bankende fordi jeg skulle møte gudene. Omtrent fem hundre mekater [lineær måling brukt av maya-indianerne og tilsvarer omtrent 20 meter] unna, kom jeg over et stort torg, og jeg lokaliserte hver av bygningene, i henhold til det noen kjøpmenn og min guide hadde fortalt meg. Jeg opplevde straks Guds tilstedeværelse. Denne scenen med hellige krefter inviterte til meditasjon og bønn.
Opplyst av kveldsstjernen så jeg på et kompleks av bygninger (i dag kalt Las Monjas) hvor - det sies - trollkvinner som deltok i visse ritualer bodde. På en stor kjeller med avrundede hjørner, med en bred trapp med glatte grenser, er det et sett med rom med fasader mot nord, vendt mot torget, og med en annen døråpning mot sør, alle dekorert med steinmosaikker skåret i båndform. , samt kolonner og små trommer. Den har et anneks hvis overdådige dekorasjon ettertrykkelig markerer tilstedeværelsen av regnguden, men i denne gjentatte tilstedeværelsen er en linjal med en skyv og omgitt av fjær inkludert, elementer som fremhever hans funksjon som mellomledd mellom mennesker og gudene. Fasaden er også en stor åpen munn av det serpentinske monsteret der lederne gikk inn for å motta gavene som tillot dem å utøve makt.
Energiene til Chaac ser ut til å være konsentrert i Kirken, som krefter i det himmelske miljøet, fordi de fire bacabene er til stede, som er de som støtter himmelhvelvet i de fire hjørner av verden, Solens fire hus.
Da jeg gikk nordover, kom jeg til en enestående rund bygning støttet av to lange plattformer med brede trapper bevoktet av fjærede slanger som vendte mot vest. Sittende er det en trommeformet bygning overbygd av buede vegger, med små vinduer, som et tårn. De sier at bare astronomprestene kommer inn i bygningen og stiger opp til toppen ved en vindeltrapp (det er derfor folk omtaler denne bygningen som El Caracol). Jeg har blitt informert om at gjennom inngangspartiet til hovedfasaden vises solkreftene som skygger under solhverv og jevndøgn. Gjennom de små vinduene i tårnet dukket den venusianske guden Kukulcán opp, da Venus ble observert som kveldsstjernen; dermed ble bygningen justert for å måle astrale tider.
Fra det astronomiske observatoriet, nordover, dro jeg til en Casa Colorada, dedikert, sies det, til ektemannen til gudinnen Ixchel, Chichanchob.
Etter å ha fulgt trinnene mine, flyttet av alt jeg hadde sett og husket bygningens former, dekorasjoner og sanser, måtte jeg snakke med guiden min igjen og be ham gå enda lenger inn i byens hellige rom.
Andre måner gikk til nok en gang det gunstige øyeblikket kom for å sirkulere gjennom de hellige sentrene. Da de guddommelige kreftene presenterte seg for meg, gikk jeg inn på et sted omgitt av murer. Jeg var redd for å bli påvirket av dødsstyrkenes utstråling, men forberedt med passende ritualer, og gikk inn i det bybefolkningen kaller El Osario, hvor forfedrenes kjøttfrie bein er gravlagt. Hovedkonstruksjonen til denne gruppen bygninger er en trappetrinn med syv kropper, med et tempel på toppen som markerer et sted med guddommelige essenser: en hule. Gjennomgangen til denne munningen av underverdenen var preget av en vertikal aksel foret med utskårne steiner.
Flyktning i boligen der jeg bodde, jeg ventet på den viktigste datoen i den rituelle kalenderen til Chichén Itzá: festen til Kukulcán. Og til slutt kom øyeblikket: vårjevndøgn, når guden gjør seg til stede for befolkningen. Jeg forberedte meg med faste og renselser for å tilbe guden og delta i det offentlige ritualet, som alle innbyggerne i byen og mange flere fra nærliggende steder ville delta på. Først foretok jeg en høytidelig pilegrimsreise gjennom en sacbé som kommuniserte El Osario med den store plassen i Kukulcán-tempelet, i midten av det var det en mur jeg måtte krysse. Å få tilgang til det religiøse hjertet av Chichén Itzá krevde en religiøs forberedelse av faste, avholdenhet og bønner. Jeg ble med på en prosesjon av unge mennesker, og jeg gikk høytidelig, for denne hellige stien var nøye konstruert, og lignet den hvite himmelsleden, det vil si Melkeveien. Da jeg gikk gjennom buen på veggen, oppfattet jeg de guddommelige kreftene med intensitet, i det store åpne rommet på torget, avgrenset av Temple of the Warriors og Thousand Column i øst og Ball Court i vest. Det omfattende hellige rommet ble avbrutt i den sentrale delen av monumentaliteten til Kukulcán-pyramiden, som lignet en akse i verden, med fire fasader som indikerer universets fire retninger. Akkurat som verden og dens ytterpunkter figurerer, representerer den også tid, fordi det å legge trinnene til fasadene og basen av tempelet resulterer i tallet 365, varigheten av solsyklusen. Med sine ni nivåer var det et monument over de ni regionene i underverdenen der Kukulcán lå, som et prinsipp i livet. Så det han så på var monumentet til stedet der skapelsen hadde funnet sted. Intensiteten i den følelsen forstyrret meg, men jeg prøvde å åpne øynene og hjertet mitt for hendelser, med hellig hukommelse, og jeg observerte solens transitt etter ankomsten til det høyeste punktet, og da den begynte å sette seg, var dens lysstråler De reflekterte på trappens kanter og genererte en serie med trekantede skygger som gir illusjonen om en slange som sakte synker ned fra pyramiden når solen avtar. Slik manifesterer guden seg for sine trofaste.
Med tiden gikk torget fra, så jeg lette etter et sted å gjemme meg for å se andre bygninger. Jeg ble til daggry og lente meg mellom to hjørner av en hodeskallevegg. Før solen steg opp, dukket det opp flere menn som rengjorde det hellige rommet stille og forsiktig. Da de var nær meg, lot jeg som jeg gjorde det samme, og etter å ha sirklet en plattform med ørn og tigre som fortærte hjerter, dro jeg til Ball Court, som grenser til den vestlige delen av tempelplassen i Kukulcán. Jeg begynte å gå gjennom den og gikk inn i siden av det vedlagte tempelet som vender mot øst. Det var virkelig en kolossal bygning. Retten besto av to brede gårdsplasser i endene og en smalere og lengre i midten, lukket av vegger og bygninger i begge ender, og avgrenset langs lengden av omfattende plattformer av vertikale vegger som stiger opp fra fortau med skrånende vegger. Rikelig dekorert, alle dens relieffer indikerte den religiøse betydningen av dette ritualet. Symbolsk er ballbanen et stadium på himmelen der himmellegemene beveger seg, spesielt solen, månen og Venus. I veggene på den øvre delen av den smale gårdsplassen var det to ringer som ballen måtte passere gjennom, som var hugget med sammenflettede slanger, disse indikerte terskelen for passasjen til underverdenen. Jeg beundret i relieffene på benken prosesjonen til to grupper av krigerballspillere som utfoldet seg ved sidene av et senter, representert av en ball i form av et menneskeskalle. Paraden til Kukulcán-krigerne ble ledet av en drept kropp, hvorfra det kom seks slanger og en blomstrende gren, som tolket blod som et befruktende element i naturen. På den andre siden av ballen er offeret som leder en annen rad med krigerspillere; tilsynelatende er disse seirende og de som er beseiret. Denne scenen ser ut til å representere menneskekrig, som en versjon av kosmiske kamper, det vil si dynamikken i den naturlige og menneskelige verden på grunn av motsetninger.
Jeg prøvde ikke å bli oppdaget og gikk langs veggen mot øst for å reise en annen hellig sti. Da jeg ble med på noen pilegrimer som hadde kommet for å se apoteose i Kukulcán, prøvde jeg å nå det andre viktige hjertet av byen: "munnen til Itzáes." I samsvar med årstidene preget av ritualet, gikk jeg omgitt av intens grønt. Da jeg nådde munnen på cenote, ble jeg opptatt av dens særegne skjønnhet: den er den bredeste jeg har sett så langt, også den dypeste og den med de mest vertikale veggene jeg kjenner. Alle pilegrimene begynte å vise ofre og kaste dem: jader, gull, treobjekter som spyd, avguder og veveredskaper, keramiske gryter fylt med røkelse og mange verdifulle ting. Jeg lærte at det i visse seremonier ble tilbudt barn, slik at de med deres gråt, ved sympatisk magi, ville tiltrekke seg regnet, av den grunn var det det presise stedet å tilbe Chaac.
Jeg trakk meg tilbake med bønner til regneguden og takket ham for godheten å tillate meg å være på et sted med så høy hellighet. Da jeg kom tilbake til det store torget, så jeg i den nordlige delen en annen monumental konstruksjon, foran søyler som støttet en hvelvet hall. Disse søylene bekreftet konseptet mitt om innbyggerne i Chichén Itzá som et folk av seirende krigere som tok krigslignende konfrontasjoner som en måte å duplisere den kosmiske dynamikken og opprettholde universell harmoni. Da jeg forlot siden, var jeg i stand til å beundre Pyramid of the Warriors, med sine stigende trinn, som i sin vertikale del hadde plater med maskerte menneskeskikkelser og jaguarer, ørner og prærieulver i en holdning av å spise menneskelige hjerter. Litt lenger borte observerte jeg det fantastiske tempelet med en portico. Inngangen er innledet av to store slanger med hodene på bakken, kroppene vertikale og raslingen som holder bjelken til den ryddende, praktfulle representasjonen av Kukulcán.
I skumringen møtte jeg kjøpmennene som allerede forberedte turen tilbake til Mayapan. Han var overbevist om at Chichén Itzá var den hellige byen par excellence, dominert av kulten av Kukulcán som erobreren, inspirator av en krigerånd i byen, og som en gud, syntese av quetzal og klapperslange, livspust, prinsipp om generasjon og kulturskaper.
Kilde: Passages of History No. 6 Quetzalcóatl and his time / November 2002
