Innenfor dette scenariet, betraktet som et biosfærereservat - det rikeste i mangfold blant landets reserver - er de fem franciskanske oppdragene til Sierra Gorda grunnlagt og etablert på midten av 1700-tallet.
Den bemerkelsesverdige singulariteten til denne urfolksfargede barokken kan sees med navn: Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de Tancoyotl, San Miguel Concá, Santa María del Agua de Landa og San Francisco del Valle de Tilaco.
Denne vakre og lenge ufremkommelige regionen var en slags naturlig tilflukt for de menneskelige gruppene som bodde her: pames, jonaces, guachichiles, alle kjent under det generiske navnet chichimecas. Og det er på en måte at denne imponerende geografien satte sine betingelser for den underjordiske historien. De fem franciskanske oppdragene som er funnet her, er unike både for deres historie og for deres arkitektoniske skapelse, en atypisk barokk som er som fullføring av miscegenation, et europeisk prosjekt bygget fritt av urfolks hender og fantasi. Et ekte møte. Oppdragene er på den ene siden utkrystalliseringen av en stor humanistisk ambisjon ledet av Fray Junípero Serra, misjonæren fra Mallorca-opprinnelsen som prøvde å være like radikal som sin åndelige far Francisco de Asís, og på den annen side den sene, og la oss si det, desperat avansert militærkaptein av José de Escandón.
La oss tenke på et faktum som vi antar å skade den spanske stoltheten. Fram til 1740 hadde ikke visekongen klart å "stille" befolkningene i denne regionen med korset og sverdet. En nasjon av nasjoner erobret og underkuet for 200 år siden av makten til den spanske kronen og likevel et lite og nært territorium til den underjordiske hovedstaden som fremdeles forble ukuelig. “For synd!” Noen mektige mennesker har kanskje tenkt; så Escandón påtar seg i 1742 beleiringen av alle opprørsgruppene i Sierra Gorda; derav raseriet som han satte i gang med den siste offensiven i 1748, den illevarslende kampen om Media Luna, en brutal epilog der kapteinen nesten utryddet alle disse gruppene.
Midt under disse omstendighetene ankom en gruppe franciskan misjonærer ledet av Fray Junípero Serra i 1750 til byen Jalpan. Hans oppdrag, å evangelisere indianerne og fullføre med korset og ordet oppgavene som Escandón startet med våpen. Men Fray Junípero, verdig arving til den stakkars mannen i Assisi, hadde med seg et helt annet misjonærprosjekt og i total motstand mot ideene som kapteinen fremmet i de tidligere grunnlagte oppdragene. Sammen med forestillingene om fattigdom og nattverd - i sin dypeste forstand - som er typisk for Saint Francis, bar Fray Junípero de utopiske idealene om den beste europeiske humanismen på den tiden. Til klimaet for vold og fiendtlighet og voksende mistillit som han måtte mottas av de forskjellige urfolksgruppene, motarbeidet Junípero en fast misjonærholdning som besto i å følge og forstå hans sosiale problemer, i kunnskapen om sulten og språket hans. Som antropologen Diego Prieto fortalte oss, grunnla Junípero kooperativer og støttet og styrket deres organisasjons- og produksjonskapasitet, motiverte distribusjon av land og ikke bare påtvingte ikke spansk når han evangeliserte, men utførte også sine læreoppgaver på språket. pame. Det var derfor en misjonsoppgave med store dimensjoner og dype konsekvenser fra det menneskelige synspunkt, og hvis resultater i dag er merkbare i den barokke synkretismen som utvises av dette harmoniske og unike oppdragssettet.
MESTIZO-BAROKEN
For tiden, når vi snakker om Sierra Gorda-oppdragene, er det første man tenker på de fem bygningene, de fem templene. Der er de, du må se dem, du må stoppe litt lenger og tenke på dem, de fem vakre oppdragene. Men som du vil ha lagt merke til, er de resultatet av en kompleks og rik historisk prosess med gjensidig evangelisering, for å kalle det på en eller annen måte. Det vi ser i dag i hver av dem, i hver altertavle, er produktet av det dype møtet mellom to menneskelige grupper av radikalt forskjellig natur. Oppfatningen av verden, religion, forestillingen om tro, guddommer, dyr og lys, fargen og fargen på kroppene og ansiktene, mat, erotikk, alt var så forskjellig blant brønner de hadde med seg Europa og indianerne som var i sitt land, men som hadde vært innesperret, borttatt og overveldet. Noe forenet dem likevel, et av de merkelige eller ganske marginale øyeblikkene i historiene om erobring fra en sivilisasjon til en annen: respekt, anerkjennelse av forskjell. Der ble det smidd en utopi, en liten gruppe europeere som anerkjente den andre, skadet til roten i deres verdighet av sine egne europeiske jevnaldrende.
UNIK SKJØNNHET
Dermed er oppdragene vi setter pris på i dag forbløffende for deres enestående skjønnhet, men dette er den plastiske, arkitektoniske manifestasjonen av det møtet, av det solmomentet av menneskelig stråling, der templet var hjemmet til en gruppe mennesker, kjernen til en rekke aktiviteter som startet derfra eller endte der. Det var det oppdragene var på den tiden, ikke bygningen, men visjonen om ting, utseendet som ble reflektert i tempelet, den nye orden som jeg antar at de lette etter med forbløffelse og vanskeligheter, oppgavene som kunne være å drive jordbruk, gjensidig hjelp, energisk forsvar mot urettferdighet, evangelisering.
Det er derfor kanskje denne arkitektoniske misforståelsen, denne enestående barokken er så beundringsverdig, fordi hver fasade-altertavle er nettopp det, en visjon, en iscenesettelse av det øyeblikket av kontakt og nattverd, ja, men der det også ble manifestert, og av unntaksvis forskjellen. Concá er et pame-ord som betyr "med meg", men i oppdraget bærer det også navnet San Miguel; det er den hellige Michael erkeengelen som kronet fasaden og på den ene siden en kanin som ikke har kristen symbolikk, men som har en pame. Det er Jomfruen av Pilar og Jomfruen av Guadalupe i Jalpan-oppdraget, som vi alle vet har dype mesoamerikanske røtter, og en tohodet ørn som blander betydninger. Det er den rike vegetative ornamentikken og overflod av ører i Tancoyotl; de katolske helgenene i Landa eller Lan ha, sammen med havfruer eller ansikter med umiskjennelige innfødte linjer. Det er Tilaco i bunnen av en dal som minner om José María Velasco, med sine små engler, kornørene og den rare vasen, som avslutter hele komposisjonen, over San Francisco.
Fray Junípero Serra varte bare i åtte år i dette prosjektet, men hans utopiske drøm varte til 1770, da ulike historiske forhold - som for eksempel utvisningen av jesuittene - førte delvis til at misjonene ble forlatt. Han fortsatte imidlertid evangeliseringsoppdraget og det franciskanske idealet til slutten av hans dager i Alta California. Franciscan-oppdragene til Sierra Gorda, de "fem søstrene", som Diego Prieto og arkitekten Jaime Font kaller dem, er en fantastisk arv fra den frontkampen for å gjøre utopi mulig. Siden 2003 er de fem søstrene ansett som verdensarv for menneskeheten. Fra en avstand virker Fray Junípero og de franciskanske misjonærene, og Pames, Jonaces og Chichimecas, som bygde disse oppdragene og det livsprosjektet, stadig større for oss.
SIERRA GORDA
Det ble pålagt som et biosfærereservat 19. mai 1997, for senere å bli anerkjent som et av områdene av betydning for bevaring av fugler av Det internasjonale rådet for bevaring av meksikanske fugler, og være den 13.. Meksikansk reserve for å bli med i sitt internasjonale nettverk av biosfærereservater gjennom "Man and the Biosphere" -programmet fra FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur.
Det ligger i den fysiografiske underprovinsen som heter Carso Huasteco, en integrert del av det som er den store fjellkjeden kjent som Sierra Madre Oriental.
Regionen erklært som et biosfærereservat ligger nordøst for delstaten Querétaro de Arteaga, og omfatter kommunene Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles (88% av sitt kommunale territorium) og Peñamiller (69,7% av dens territorium). Den overvåkes av Conanp.
