I før-spansk tid, på territoriet okkupert av den nåværende meksikanske republikk, og med en antikk som dateres tilbake til 30 tusen år i sin forhistoriske tid, eksisterte forskjellige menneskelige grupper med ulik grad av sosio-politisk integrasjon og kulturell utvikling til tiden til kontakt med spansk kultur.
Midt i dem ville være mellomliggende, men ikke ubestemte, den såkalte Oasisamerica. De første bosetterne hadde en "høy kultur" hvis maksimale uttrykk, på scenen rett før erobringen, var Triple Alliance, også kjent som Empire of Moctezuma. På sin side forble de Arido-amerikanske gruppene - til tross for at de var opprinnelsen til en god del av migrasjonene som på sikt ville gjøre mesoamerikanske prestasjoner mulig - med en lavere grad av kulturell utvikling og lavere nivå når det gjelder organisasjonsformer. sosiopolitisk er bekymret. Oasisamerikanerne svingte mellom de to andre, mens de samtidig var deres mellomledd. Med andre ord, på tidspunktet for kontakten, var urbefolkningen en multietnisk og flerkulturell mosaikk med markante forskjeller mellom komponentene. Imidlertid var det i det mesoamerikanske superområdet et felles kulturelt substrat. En av egenskapene som utpekte en god del av deres samfunn var - i tillegg til besittelse og bruk av kilder, en type statlig organisering og ulike former for byplanlegging - produksjon av piktografiske poster som registrerte blant annet religiøse-caIendáricos-aspekter. , politisk-militær, spådom, sideelv, slektsforskning, matrikkel og kartografi, som på en viktig måte (i visse tilfeller) vitnet om en sterk historisk bevissthet.
I følge Alfonso Caso kan denne tradisjonen spores tilbake til det 7. eller 8. århundre i vår tid, og ifølge Luis Reyes er den knyttet til hulemalerier, keramiske komplekser og veggmalerier som er minst to tusen år gamle. Etter Kirchhoffs mening gir den andre informasjonen oss muligheten til å kombinere arkeologiske data med [de] billedlige eller skriftlige kildene.
Piktografiske poster, et unikt kjennetegn ved den mesoamerikanske høykulturen på det nå amerikanske kontinentet, fortsatte i overflod i kolonitiden, i utgangspunktet som et middel til å legitimere eldgamle privilegier, krav på land eller grenser, validering av linjer og som en viss form for minnesmerker. av tjenester levert til kronen av urfolkssamfunnene og deres høvdinger.
I alle fall, som Luis Reyes påpeker, viser eksistensen av piktografiske vitnesbyrd under kolonien de sterke røttene og vitaliteten til det indiske skriftsystemet, som endret seg og tilpasset seg men vedvarte gjennom hele kolonitiden. Det indikerer også aksept og kolonial anerkjennelse av indianernes kulturelle spesifisitet.
Som dokumentarisk historisk arv tjener disse vitnesbyrdene som en bro, siden det bakover forbinder oss med produsentene av de nå arkeologiske restene (enten disse verktøyene eller imponerende monumentale områdene) og fremover, med nåværende urbefolkninger. Når det gjelder Paul Kirchhoff, tillater det oss å studere den mesoamerikanske historiske prosessen (i vid forstand) for å prøve å rekonstruere den fra sin opprinnelse til i dag. For dette formål måtte arkeologer, historikere og antropologer forene sine anstrengelser; selv om det er viktig å legge til at det fra 1521 for sin fulle forståelse ville være nødvendig å ta hensyn til spanjolene, og senere, i henhold til deres øyeblikk av innføring i kolonisamfunnet, afrikanere og asiater.
Mesoamerican codices-publiseringsprosjektet samler innsatsen til mange mennesker og institusjoner. Sistnevnte er National Institute of Anthropology and History, Benemérita University of Puebla, Center for Research and Higher Studies in Social Anthropology and the General Archive of the Nation.
Etter at dette prosjektet er gjennomført, gjennom studiet og publiseringen av en faksimile, er det mulig å redde følgende koloniale urfolks piktografiske vitnesbyrd:
Tlatelolco Codex, med en introduksjonsstudie av læreren Perla Valle, beskriver den sosiale, politiske og religiøse situasjonen og måten denne urbefolkningen ble satt inn i det voksende kolonisamfunnet der i stor grad ble brukt gamle organisasjonsformer. prekolumbiansk, spesielt i de politiske og økonomiske aspektene.
Coatlichan-kartet, analysert av læreren Luz María Mohar, på grunn av dets plastiske egenskaper, selv om det har visse europeiske påvirkninger, kan betraktes som et eksempel på urfolks stilens vedholdenhet og dets interesse for å grafisk fange bosettingsstedene for de forskjellige enhetene. sosiopolitiske og miljøet som omringet dem.
Yanhuitlán Codex, studert av læreren María Teresa Sepúlveda og Herrera, (publisert sammen for første gang, de to kjente fragmentene av den), handler i utgangspunktet om historiske og økonomiske hendelser som skjedde i Yanhuitlán og noen nærliggende byer i tidlig kolonitid mellom 1532 og 1556.
Cozcatzín Codex, med en foreløpig studie av læreren Ana Rita Valero, et enestående eksempel på den tematiske variasjonen av koloniale kodekser, har et historisk, genealogisk, økonomisk og astronomisk-astrologisk innhold. Det er en typisk Tenochca-kilde, som blant annet vises ved den detaljerte beskrivelsen av "borgerkrigen" mellom Mexica: Tenochcas og Tlatelolcas, med en uheldig slutt for sistnevnte.
Cuauhtinchan-kart nummer 4, analysert av læreren Keiko Yoneda, er kanskje den mest europeiske kartografiske representasjonen av regionen, et privilegert sted når det gjelder rikdom av koloniale piktografiske vitnesbyrd og dokumentarer. Hovedformålet er å peke på grensene mellom Cuauhtinchan og de eldgamle og tilstøtende før-spanske herregårdene, og Ia, som da kommer til, byen Puebla de los Ángeles. Materialiseringen av Mesoamerican codices edition-prosjektet, det er verdt å insistere på det, viser godheten og effektiviteten av interinstitusjonelt samarbeid og behovet for tverrfaglig arbeid, for effektiv redning av det skrevne, piktografiske og dokumentariske minnet, grunnleggende for rekonstruksjon av fremtiden for en god del av urbefolkningen som deltar i dannelsen av kolonisamfunnet, hvis etterkommere for tiden utgjør viktige deler av dette vårt Mexico, heldigvis, som i begynnelsen, pluri-etnisk og flerkulturelt.
Kilde: Mexico i tid nr. 8. august-september 1995
