Når vi ser skulpturelle representasjoner av gudene i forskjellige kulturer, tror vi mennesker at de alltid var der hvor menneskets hånd har plassert dem, og at ingenting gjennom tidene har vært i stand til å påvirke mange av dem, gitt den prakten de viser.
Når vi sier "guder" snakker vi om karakterer skapt av menn, eller virkelige vesener som senere ble spådd på grunn av sin betydning på denne jorden for prestasjonene de utførte i livet.
Hver av guddommene til de forskjellige pre-spanske pantheonene presenterer veldig særegne egenskaper, både fra det mytisk-religiøse synspunktet og i forhold til deres kunstneriske fremstillinger, som viser avgjørende egenskaper og full av symbolikk i henhold til deres individuelle definisjon. Noen spanske kronikere fra 1500-tallet som Fray Bernardino de Sahagún og Fray Diego Durán har vist dette; Blant mange andre ting forteller de innkallingen til gudene i disse landene, deres antrekk og pyntegjenstander, farger og design som de ble malt med, materialene de ble laget av og pyntet fra; Stedene som skulpturene av gudene okkuperte i innhegningene og måten de ble æret med festligheter, seremonier, ritualer og ofringer.
Et eksempel på dette er Duráns beskrivelse av guden HuitzilopochtIi "at han alene ble kalt herre over tjeneren og allmektig": denne idolen hadde hele sin blå panne og over nesen enda en blå bandasje som tok ham fra øre til øre. , hadde på hodet en rik fjær laget av et fuglens nebb, hvilken fugl som heter vitzitzilin. […] Dette godt kledde og påkledde idolet ble alltid plassert på et høyt alter i et lite rom veldig dekket med tepper og med juveler og fjær og gullpynt og de mest galante og nysgjerrige fjærene de kjente og kunne kle på, de hadde alltid et gardin foran for mer ærbødighet og velbehag.
Noen sier at statuen på erobringstidspunktet ble revet fra toppen av Templo-borgmesteren av soldaten Gil González de Benavides, som mottok eiendommene som var igjen på landet til det ødelagte tempelet som en belønning for denne handlingen. Med dette kan vi se hvordan forskjellig skjebne, paradoksalt nok, løp skulpturen til guden Huitzilopochtli fra den som led av søsteren hans, gudinnen Coyolxauhqui, hvis bilde ble funnet komplett og i utmerket tilstand. Og, tro det eller ei, en gudes bekymringer er ekstreme.
Når folk vurderer skulpturene til pre-spanske guder, antar de fleste at de kom ut rene, hele (eller nesten) og uten problemer. Han forestiller seg ikke at fra det øyeblikket de ble opprettet til det arkeologen ble oppdaget, har de pre-spanske skulpturene samlet en serie data som allerede er en del av seg selv og gjør dem mer interessante og verdifulle. Vi snakker om data som: den politisk-religiøse grunnen til at hver skulptur ble laget, den rituelle funksjonen den ble opprettet for og plassert på et bestemt sted, oppmerksomheten den fikk, årsakene til at den sluttet å bli æret og ble beskyttet ved å dekke den med jord, skaden den fikk mens den ble gravlagt, eller endringene den gjennomgikk da den ble oppdaget århundrer senere.
Folk forestiller seg ikke de tekniske eventyrene i oppdagelsen og overføringen, og heller ikke de kjemiske analysene som genererer avhandlinger om de mest hensiktsmessige behandlingene å bruke, og heller ikke de dype undersøkelsene i bøkene som kronikerne har gitt oss for å kunne argumentere for tolkningene som dukker opp. Men når publikum går dypere inn i historien ved å lese denne typen informasjon og observere fotografier og noen ganger til og med videoer som viser hvordan gudeskulpturene ble funnet og gravd ut, begynner de å oppfatte at det er spesialiserte fagområder hvis Det spesifikke formålet er å ta vare på ikke bare gudene - selv om dette er emnet som bekymrer oss for øyeblikket -, men også å gi bevarings- og restaureringsbehandlinger til alle gjenstandene som er funnet i utgravningen.
CoyoIxauhqui, månegudinnen og søsteren til Huitzilopochtli, solguden, fortjente ekstrem forsiktighet siden hun ble oppdaget i Templo borgmester av flere grunner: 1.) Hun ble ved et uhell funnet av arbeidere fra Company of Light and Power; 2.) Arkeologer fra Institutt for arkeologisk berging av INAH utførte gudinnens redningsarbeid, som besto i å frigjøre henne fra jod og steiner, foreta en overfladisk rengjøring, samt å grave ut det omkringliggende og nedre området av gudinnen for studier; 3 °) sistnevnte ga opphav til behovet for å tilpasse en struktur som ville støtte den in situ (på sitt opprinnelige sted), som ifølge Julio Chan ble dannet av to trekanter av jernplater (plassering av neopren, et kjemisk stoff, som en isolator ) og støttet i sin tur ved hjelp av jernbjelker med fot og i midten ble det plassert tre mekaniske knekter som sitter på containere med sand; 4 °) restauratorer av den daværende avdeling for restaurering av INAHs kulturarv påførte en forebyggende behandling av mekanisk rengjøring (med medisinske instrumenter), kjemisk rengjøring, fiksering av maling, tilsløring av bruddkanter og forening av små fragmenter.
Deretter ble det tatt prøver for analyse (av personell fra daværende avdeling for forhistorie) av både steinen og dens knappe polykromi, noe som resulterte i følgende:
-Stenen er en vulkansk tuff av den ekstrusive typen "trachiandesite", lys rosa i fargen.
-Den gule fargen er en oker sammensatt av hydrert jernoksid.
-Den røde fargen er et ikke-hydrert jernoksid.
Analysen av steinen tjente ikke bare å vite den kjemiske sammensetningen som utgjør den, men også å vite i hvilken tilstand av bevaring den ble oppdaget etter 500 år med å bli begravet. Takket være den mikroskopiske observasjonen var ekspertene i stand til å innhente data om tapet, i stor grad, av hovedbestanddelen av denne typen stein, for eksempel silisiumdioksyd. Derfor ble det besluttet å gi Coyolxauhqui en grundig konsolideringsbehandling for å gjenopprette nevnte tap og derfor hans fysisk-kjemiske styrke. For dette formål ble det påført et stoff basert på etylsilikater som reagerte med de indre krystallene ved dannelse av steinen og dannet silisiumdioksid eller silisiumdioksyd. Denne bevaringsprosessen varte i fem måneder, og vi utførte den på følgende måte:
På overflaten av den helt rene og tørre steinen ble konsolidanten -fortynnet i nafta- påført med en børste til det valgte avsnittet var mettet (skulpturen ble bearbeidet i seksjoner for å kunne kontrollere konsolidering perfekt); deretter ble bomullsdyner pakket inn i gasbind og dyppet i konsolidanten på toppen, og til slutt ble disse dekket med en tykk plast forseglet for å forhindre voldelig fordampning av løsningsmidlet.
På daglig basis ble det påført mer konsolidant på kompressene som allerede var på plass for å oppnå større penetrasjon og konsolidering, til hver seksjon var mettet og fikk tørke i dampene.
Når konsolideringsbehandlingen av gudinnen var ferdig, ble vedlikeholdspleie gitt en eller to ganger i uken, og utførte en bare overfladisk rengjøring med en støvsuger og fine hårbørster. Dette var imidlertid ikke nok for beskyttelsen av steinen etter konsolidering, siden til tross for å være dekket av et tak og gardiner, ble de faste partiklene av atmosfærisk forurensning avsatt på den med fare for å skade den, siden både disse og gassene, pluss fuktigheten i miljøet, forårsaker endring av steinen. Derfor ble det ansett å være plassert inne i et rom når man planla byggingen av stedets museum, og dermed, samtidig som det var beskyttet mot naturlige forringelser, kunne det settes pris på det på nært hold og ovenfra. dens størrelse.
Løftingen av steinen fra det opprinnelige stedet tok hensyn til alle forholdsregler: den involverte et helt arbeid med beskyttelse, pakking, bevegelse av steinen og dens struktur med kabler ved hjelp av en "bom" (lasteanordning) som flyttet stein til en spesiell lastebil for senere å ta turen til museet, og løft den igjen nå mellom to "fjær" for å sette den inn gjennom en åpning som hadde blitt liggende uttrykkelig i en av museene.
Det er verdt å avslutte denne artikkelen med å si at mens gudinnen Coyolxauhqui forble in situ, mottok hun beundring og hyllest av alle de som var heldige nok til å være nær henne, det var til og med de som en dag hadde den vakre detaljen å legge på høyre ben et vakker rose, den mest delikate hyllesten som en gudinne kjenner igjen. Selv nå, inne i museet, fortsetter det å motta vedlikeholdspleie, så vel som beundring og hengivenhet fra de som vurderer det med absorberte øyne, og går tilbake til en av de mest sjokkerende mytene som de pre-spanske spansk gudene vanligvis gjør kjent for oss.
Kilde: Mexico i tid nr. 2. august-september 1994
