Hvem var egentlig Rosario de la Peña y Llerena, og hvilke dyder og personlige omstendigheter lot henne bli aksen til en mannlig og enda større patriarkalsk litterær gruppe, i samsvar med de sosiale og moralske kanonene som var i bruk?
Det beundres av nattlysene
Fjellene og havene smiler til ham
Og det er en rival av solen,
Avtrykket av foten hans, fosforiserende,
Ut krans på den stolte pannen
Ikke fra en engel, fra en gud.
Slik beskrev den kloke Ignacio Ramírez i 1874 den kvinnen som det beste fra det meksikanske intelligentsia fra det nittende århundre var gruppert av: poeter, prosaskribenter, journalister og foredragsholdere som hadde valgt henne som den "offisielle musa" til den rike litterære bevegelsen til dem. år, det samme som vi i dag anerkjenner innen den nasjonale litteraturhistorien som den postromantiske perioden.
Men hvem var egentlig Rosario de la Peña y Llerena, og hvilke dyder og personlige omstendigheter lot henne bli aksen til en mannlig og enda mer patinarkal litterær gruppe, i samsvar med de sosiale og moralske kanonene som ble brukt?
Det er kjent at hun ble født i et hus på Calle Santa Isabel, nummer 10, i Mexico by, 24. april 1847, og at hun var datter av Don Juan de Ia Peña, en rik grunneier, og av Doña Margarita Llerena, som De utdannet henne sammen med sine brødre og søstre i et miljø med sosial kontakt og litterær oppdatering, siden de på forskjellige måter var knyttet til personligheter fra datidens litteratur og politikk, som den spanske forfatteren Pedro Gómez de la Serna og Marshal Bazaine, fra Empire of Maximilian.
Når vi kommer tilbake til sidene som er skrevet i Mexico i løpet av den siste tredjedelen av forrige århundre, er det overraskende å finne frekvensen - i dag kan man si uforholdsmessig - som figuren til Rosario vises i arbeidet til de beste nasjonale diktere på den tiden, alltid utropt "nei bare som symbolet på det feminine, men som den kjemisk rene essensen av skjønnhet ”.
Utvilsomt må Rosario ha vært en veldig vakker kvinne, men hvis vi legger til talentgavene, god smak, nøye instruksjon, delikat behandling og personlig godhet som beundrere og venner kjente henne igjen, samt data om den aktuelle sosioøkonomiske stillingen av familien hennes, vil alt dette imidlertid fremdeles være utilstrekkelig, som ikke eksepsjonelt, til å rettferdiggjøre berømmelsen til denne unge kvinnen hvis navn uten å ha vært forfatter, er uløselig knyttet til historien til de nasjonale bokstavene i det nittende århundre.
To andre omstendigheter - en av historisk-litterær karakter og den andre anekdotiske - ville være nøkkelen til berømmelsen hans. Den første, som kan forklares fra den sosio-estetiske mentaliteten som kjennetegnet romantikken, fremmer den sammensmeltingen av virkelighet og fantasi, og de avgudsdyrkende holdningene til kvinnefiguren, der idealet ble lagt på den virkelige enheten i jakten på personifisering. av skjønnhet. Når det gjelder det andre skjedde det i anledning selvmordet til den allerede berømte forfatteren Manuel Acuña, som skjedde i rommet at han som praktikant okkuperte i bygningen som på det tidspunktet tilhørte School of Medicine. Nyheten om dette faktum ble kunngjort dagen etter, 8. desember 1873, sammen med den første publikasjonen av diktet hans "Nocturno", den mest berømte sangen til frustrert kjærlighet som meksikansk tekst har hittil, og i som forfatteren ifølge dedikasjonen avslørte detaljene i et påstått kjærlighetsforhold mellom ham og Rosario de la Peña. Under andre omstendigheter ville denne historien ikke vært mer enn en interessant ryktefabrikk, men forstørret av den forferdelige glorien av den unge dikterens død, ble den et hot spot i alle samtaler. I tillegg ble ifølge José López-Portillo saken storby, nasjonal, og den ble diskutert i hele republikken, fra nord til sør og fra hav til hav; og ikke bare det, men til slutt overskred grensene for vårt territorium, det spredte seg over alle de spansktalende landene på dette kontinentet. Og som om det ikke var nok ennå, krysset han vannet i Atlanterhavet og nådde Europa selv, hvor episoden ble behandlet av pressen som var opptatt av spansk-amerikanske saker på den tiden. Illustrated Homeland i denne byen reproduserte en lang artikkel publisert i Paris Charmant, i den franske hovedstaden (…) der det ble uttalt at den triste enden til poeten fra Coahuila skyldtes den elskede utroskapens utroskap. Ifølge spaltisten var Acuña i kjærlighetsforhold til Rosario og var i ferd med å gifte seg med henne, da han ble tvunget til å forlate Mexico av forretningsmessige grunner, og ikke ønsket å se henne utsatt for farene ved ensomhet, forlot han henne betrodd omsorgen fra en pålitelig venn; og han og hun, som begikk det svarteste av utakknemlighet, hadde forstått hverandre for å elske hverandre under dikterens fravær. Så da han kom tilbake fra sin uheldige reise, fant han at de utro allerede var gift, og deretter vanvittig av ubehag og smerte, appellerte han desperat til selvmord.
Døden hadde gitt hans offer en ære at få og med veldig lite hell våget å nekte ham. Dermed ble Rosario de Ia Peña - siden da kjent som Rosario la de Acuña - for alltid preget av en historie med perfidi og forførelse som overgikk grensen for hennes århundre, og som selv i de siste åttitallet kom tilbake til livet. lys i opptrykket av den nevnte teksten av López-Portillo, som - til tross for hans lovede formål å avmystifisere denne kvinnelige figuren - igjen deltok i den feil fremlagte tolkningen av den berømte "Nocturno", og med den, ærekrenkelsen av navnet av Rosario da han bekreftet at en uheldig lidenskap kunne skimtes i versene hans, "i en gjengjeldt tid, og til slutt ukjent og kanskje forrådt".
Imidlertid er det ikke en eneste linje fra “Nocturno” som bekrefter dette; der vate begynte sine vers, er det tydelig at han initierte en kjærlighetserklæring til en kvinne som ikke visste veldig lite, kanskje ingenting, om det, da han fortalte henne:
Jeg
Vel, jeg trenger
fortelle deg at jeg elsker deg,
Fortell deg at jeg elsker deg
med hele mitt hjerte;
At jeg lider mye,
at jeg gråter mye,
At jeg ikke kan så mye lenger,
og til ropet som jeg bønnfaller deg om,
Jeg bønnfaller deg og jeg snakker til deg på vegne av deg
av min siste illusjon.
Og han legger fortsatt til i strofe IV:
Jeg forstår at kyssene dine
de må aldri være mine,
Jeg forstår det i dine øyne
Jeg vil aldri se meg selv,
Og jeg elsker deg, og i min galne
og brennende ravinger
Jeg velsigner din forakt
Jeg elsker omveiene dine,
Og i stedet for å elske deg mindre,
Jeg elsker deg mer.
Når det gjelder den strofe VI som siteres av López-Portillo som mulig bevis på et fullbyrdet forhold (Og etter at ditt helligdom var / ferdig, / Din tent lampe, / ditt slør på alteret, […]), er det dikteren selv som forteller oss at dette ikke var noe mer enn beskrivelsen av hans lengsel etter kjærlighet, som vist av substantivene han bruker nedenfor - drøm, iver, håp, lykke, glede, bestrebelse - bare belyser en forventning, en besettelse , et ønsket testament:
IX
Gud vet at det var det
min vakreste drøm,
Min iver og mitt håp,
min lykke og min glede,
Gud vet at ingenting
Jeg krypterte forpliktelsen min,
Men i å elske deg mye
under den lattermilde ildstedet
Det pakket meg inn i kyssene hans
da han så meg født!
Imidlertid, i den postromantiske sammenhengen (og fremdeles i våre dager), nådde en tragedie av kvinnelige svik og skyld lettere diffusjon enn forklaringen på et selvmord på grunn av patologisk hyperestesi; slik at de stemmene som, ifølge den peruanske Carlos Amézaga, reiste seg til forsvar for den unge kvinnen og fremfor alt hennes vitnesbyrd til fordel for hennes uskyld, ble skjult under de anatemiserende stemmene til de andre, enten de var berømte medlemmer av Liceo Hidalgo - som fordømte henne offentlig i den første økten som ble holdt for dette formålet etter Acuñas selvmord - eller noen av hennes såkalte beundrere, som fortsatte å sementere det dystre, til og med demoniske bildet av Rosario med sine poetiske verk til slutten av århundret. .
Når vi innser dette, kan vi anta i hvilken grad det postume diktet av Acuña og æren av hans medmennesker, forårsaket moralsk og psykologisk skade på den virkelige Rosario, en av de mange virkelige kvinnene som ble tauset av historien, og som ikke klarte å bygge sitt eget offentlige image. Det er ikke overraskende da å vite at til tross for hennes klare intelligens, ble hun en trist, mistroisk, engstelig og usikker kvinne, slik Martí beskrev henne: "du i all din tvil og alle dine nøler og alle dine håp før meg." Det overrasker heller ikke hennes definitive ensomhet - til tross for hennes mange friere - etter et lengre frieri på mer enn elleve år med dikteren Manuel M. Flores, som også er avskåret av hans sykdom og død.
Det falske speilet av lys og skygge lagt på den virkelige figuren hans, la andre skjulte data frem til i dag som ville ha belyst flere årsaker som førte Acuña til selvmord, blant annet hans ubemannede - og sannsynligvis ukjente - lidenskap for Rosario bare en årsak til. Mye må ha hatt betydning for den overfølsomme unge mannens skjebnesvangre avgjørelse om hans langvarige separasjon fra fødselshjemmet og farens død under hans fravær - som gjentatte ganger blir verdsatt i hans arbeid - så vel som utroskapen til dikteren Laura Méndez, som han hadde med opprettholdt i de årene et effektivt kjærlighetsforhold, til det punktet å ha et barn med seg to måneder før selvmordet.
Tilsynelatende var dette kjæresten som i løpet av en tur av Acuña ut av byen fortrengte ham i kjærlighetsforholdet av dikteren Agustín F. Cuenca, en venn av begge, som han hadde betrodd oppmerksomheten til sin elskede. for å beskytte den mot "samfunnets farer." Dette faktum ble tilskrevet av Rosario ifølge historien til López-PortiIlo, til tross for uoverensstemmelsen i forhold til det faktum at hun alltid bodde hos foreldrene og søsknene, noe som ville ha gjort Acuñas oppdrag til Cuenca helt unødvendig. På den annen side vil denne situasjonen bli forklart veldig bra hvis det er den nevnte dikteren, hvis man tar i betraktning at hun var alenemor og på toppen av det var langt borte fra hennes hjemland: Amecameca kommune.
På 50-årsdagen fortsatte Rosario de la Peña fast bestemt på å bevise at hun var uskyldig for de få som ønsket å høre henne, og derfor viste hun en reflekterende og til tross for alt en rolig dom, uttrykte hun til Amézaga i Privat intervju, som senere ble gjort kjent av ham: «Hvis jeg var en av så mange forfengelige kvinner, ville jeg insistere på det motsatte med falske uttrykk for sorg for å gi drivstoff til den romanen som jeg er en helt fra. Jeg vet at for romantiske hjerter er det ingen større tiltrekning enn en lidenskap med tragiske effekter som den som tilskrives Acuña av mange; Jeg vet at jeg avkaller, ubetinget, med min ærlighet, beundring av dårer, men jeg kan ikke være et tilbehør til et bedrag som har spor av forevigelse i Mexico og andre punkter. Det er sant at Acuña viet sin Nocturno til meg før han drepte seg selv [...] men det er også sant at denne Nocturno bare var Acuñas påskudd for å rettferdiggjøre hans død; en av de mange innfallene som noen kunstnere har på slutten av sitt liv […] Ville jeg være en dikters fantasi den siste natten, en av de idealitetene som deltar i noe av sannheten, men som har mer av den opprykkede drømmen og vage stemninger av det deliriet? Kanskje den Rosario de Acuña ikke har noe av meg utenfor navnet! [...] Acuña, med å ha en intelligens av første orden, med å være en så stor dikter, hadde gjemt seg i dypet av sitt vesen den tause fortvilelsen, den dype motviljen mot livet som vanligvis fremmer selvmord når visse følelser blir satt sammen. .
Dette vitnesbyrdet er det eneste sporet vi har funnet av stemmen hans, om hans virkelige vesen alltid skimtes gjennom andres blikk. Objektiviteten som fremdeles overskrider disse ordene - snakket for mer enn 100 år siden - og forlengelsen til denne dagen av det falske bildet av henne, forteller oss imidlertid at historien om Rosario de la Peña ikke er ferdig, og at oppgaven med å belyse ditt sanne ansikt bak speilet er fortsatt mye mer enn bare en øvelse mot å glemme.
